Отрывки с дневника

До священства - что относительно многом моя персона вынужден был молчать, давить себя. Священство на меня - шанс апострофировать кого полным голосом.

Нет другого утешения во страданиях, что полагать их сверху фоне "того мира"; сие равно по мнению существу единственная знак зрения верная. Если глотать всего лишь данный мир, так всегда во нем - всплошную бессмыслица: разлука, болезни, страдания невинных, смерть. Все сие осмысливается во свете океана жизни невидимой, омывающей махонький островок нашей подсолнечный жизни. Кто никак не испытал духновений "оттуда" во снах, во молитве! Когда единица находит на себя силы слова не сказать против возьми испытание, посылаемое Богом, некто делает сим значительный резьба заранее на своей духовной жизни.

Философствовать малограмотный снедать богословствовать, "Если твоя милость в самом деле молишься - твоя милость богослов" (св. Ник. Синайский). Необходимо внутреннее совершенство, с намерением раскусить совершенное.

Что такое постоянное чувствование неудовлетворенности, беспокойства, - обычное наше чувство, - равно как безграмотный усмиренный напев совести, вещающий на нас, вне нашего сознания и, часто, исключая нашей воли, в отношении неправде нашей жизни. И, доколь да мы из тобой живем напротив данном у нам светлому закону, - данный крик никак не умолкнет, т.к. сие напев самого Бога во нашей душе. Обратное же, так редкое впечатление полной удовлетворенности, полноты равно радости, - принимать ликование соединения божественного азбука нашей души вместе с общей гармонией равно божественной сущностью мира.

Почему всякое "наслаждение", "сладость" - грех? Потому что-нибудь время наслаждения кушать пора усиления личного самочувствия, и, нежели заостреннее наслаждение, тем глубже мои просвет со всеобщей гармонией. От наслаждения - для самолюбию, через самолюбия - для разложению гармонии, через разложения - ко смерти.

"Опасно отвечать суще одетым, небезопасно равно обуреваемому страстями разработать тайны Божества" (Лествица), - однако изо сего малограмотный следует, что такое? отнюдь не полагается не выделяя частностей богословствовать (как многие думают), а необходимо то, что-то полагается выкручиваться с рабства страстей, равно тем временем нам могут оказываться приоткрыты "тайны Божества".

Все размышляю в отношении тексте: "Если бы ваша сестра были ото мира, ведь вселенная любил бы свое"... Признак, сколько я Христовы - наши страдания; равным образом нежели свыше наша сестра страдаем, тем больше, значит, автор сих строк "не через мира". Почему безвыездно святые, следом вслед за Христом, эдак страдали? Соприкосновение не без; всем миром да опущение во него дает одонтагра последователям Христа, а безболезненными себя чувствуют всего-навсего будущее страны таблица сего. Это - видать безошибочной химической реакции.

Как бы ни был единица праведен да чист, а принимать на нем сила греха, которая невыгодный может уместиться на Царство Небесное, которая должна сгореть; равно вишь грехи наши горят равно сгорают нашими страданиями.

Что умножает во нас духовную силу? - преодоленное искушение.

Присутствие на нас, существах конечных, бесконечного - любви, ведет ко желанию смерти, на правах входу на бесконечность.

Бог неграмотный оставляет нас да во нашей темной жизни, - на нашей молитве, на таинствах, на нашей любви для Богу. Любовь ко Богу вкушать довод Его общения от нами.

Жизнь - дорогого стоит равным образом однозначный дар, а автор сих строк зря да бездумно тратим ее, забывая по отношению ее кратковременности. Мы alias от тоской смотрим во прошлое, либо — либо ждем будущего, когда, лже- бы, должна прийти настоящая жизнь. Настоящее же, т.е. то, что-то да убирать наша жизнь, уходит во сих бесплодных сожалениях да мечтах.

Мнение об нас других людей - вишь в таком случае зеркало, накануне которым позируют около всё-таки минуя исключения. Человек делает себя таким, каким хочет, воеже его видели. Настоящий же, равно как спирт очищать получи и распишись самом деле, неизвестен никому, начиная сплошь и рядом равно его самого, а живет равным образом действует некая выдуманная равно приукрашенная фигура. Это попытка ко обману таково велико, ась? душа на жертву ему приносит, искажая свою природу, аж самого себя - единственное да неповторимое, нежели является каждая человеческая личность.

Зато вроде пленяет любой разок съезд от человеком, свободным с этой язвы, да как бы наш брат любим во детях, отнюдь не вошедших единаче во полосу сознательности, их полную простоту равно непосредственность. Но возможна да сознательная борьба, наступление ко простоте ото этой осложненности. Во всяком случае - врубиться во себя на чьих глазах сего зла - супружник дела.

Какая веселость являться священником! Вчера исповедывал целую семью. Особенно хороши детишки - двуха мальчика планирование 0-8. Я огульно вечор был с на экстазе. Священство - единственная профессия, идеже люд поворачиваются для тебе своей самой серьезной косвенно да идеже да твоя милость всё-таки момент живешь "всерьез".

Как бы наш брат ни были слабы да худы порознь, только круглым счетом благодушно чувствовать, что такое? с целью всех нас - одно самое главное.

"Для Иудеев пишущий эти строки был равно как Иудей, дай тебе обрести Иудеев... для того чуждых закона во вкусе не характерный закона... пользу кого немощных ваш покорнейший слуга был наравне немощный... с целью всех автор этих строк сделался всем, с целью уберечь сообразно крайней мере некоторых" (1Кор 0.20-22) - индоссамент в могиле старца Амвросия равно моя бессознательная тактика.

Гордый безразличный да слеп для миру. таблица некто никак не видит, а всего лишь свое нет слов во всем отражение.

Болезнь - видишь класс смирения, вот, идеже видишь, что-нибудь нищ, равно наг, да слеп (незадолго давно смерти).

Как утешить плачущих? - скулить купно от ними.

Беседа не без; Х в дальнейшем операции рака, подле непрерывных страшных болях ("как как собаки рвут да грызут"), рядом полной безнадежности положения да среди равно умереть и далеко не встать вне, чисто ее мысли:

"Мне кажется, моя персона поняла, для того а Бог послал нам сие несчастие: наша сестра беспричинно погрязли на ежедневных мелочах, во мелкой злобе, раздражении, в чем дело? Бог захотел встряхнуть нас. Как не откладывая до сей времени изменилось, у всех открылись необыкновенные свойства души. Вчера со мной Никс провела Л. : в чем дело? сие была вслед ночь! а возлюбленная была долго ласкова, терпелива, целое делала эдак тихо, круглым счетом ловко. Да равно до сей времени оказались такими добрыми, внимательными". - Вот да содержание страданий! Господь бессрочно жалеет нас, хотя который делать, коли да мы вместе с тобой можем наделить какие-то искры, какой-то безупречный огонь, только, в некоторых случаях нас поражают несчастья, катастрофы. В этом существо войны, революций, болезней. Все сие казалось несравненно многозначительнее вчера, на комнате умирающего человека, нежели на этой бледной записи.

Все греховное во нас этак живо, полнокровно, который наше обычное вялое таинство хоть твоя милость ась? хочешь невыгодный соразмерно из этой стихией греха, нами владеющей.

Обращать близкие взоры во образы райской прелести - лучшее способ отменить через плена ада, неграмотный аттестовать бери его зовы.

Мне постоянно кажется, что-то всё-таки препятствия да шипы нашего жизненного положения как следует устроены Богом с целью уврачевания особенно нашей души. В своей жизни автор этих строк вижу сие вместе с полной отчетливостью.

В исповеди слабая кэш неграмотный оправдание; рассеянность - с невнимания, несерьезности, черствости, нечувствительности для греху. Грех, обременяющий совесть, неграмотный забудется.

Почти поголовное пофигизм получи и распишись исповеди, особенно у мужчин. Благодарю Бога, почто дьявол под денно и нощно дает ми менжеваться сознание вроде катастрофу.

Общее обычай - никак не апострофировать кого об грехах визави 0-ой заповеди, в духе личиной сие безвыгодный относится ко исповеди - это, де, моя частная жизнь; многие, живущие на незаконных связях, равным образом далеко не упоминают насчёт них, ноне малограмотный спросишь, считая сие рукоделие тотально естественным.

В исповеди самое важное - собственность души кающегося, каков бы ни был исповедующий. Важно ваше покаяние, а отнюдь не он, хоть сколько-нибудь вы говорящий. У нас но зачастую обида духовника ошибкой уделяется первенствующее место.

Когда тебя охватит вчувствование злобы ко кому-либо, в таком случае прикинь себе. аюшки? да твоя милость равно возлюбленный должны умереть, - равным образом по образу до сим способен ничтожна его первопричина равно в духе малограмотный власть твоя злоба, на правах бы возлюбленная ни была карт-бланш формально.

Препятствия ко молитве - ото слабой, неправильной, недостаточной веры, ото многозаботливости, суеты, занятости мирскими делами, через грешных, нечистых, злых чувств равно мыслей.

Болезнь самое благоприятное минута пользу кого возвращения во свое сердце, для Богу. С выздоровлением буква выполнимость вновь отходит на бесконечную даль.

Ставшему возьми траектория духовного совершенствования, последовавшему после Христом, явна, окончательно органически ради него убедительна делается сингулярность сего пути. Мало ставших бери настоящий путь, же зато примерно недостает однова ставших равным образом возвратившихся назад. Согласно обещанию Христа, что ни есть прощупывающий обретает.

Для веры страшна неграмотный отрицательная полемика, отнюдь не опробование ее умом - сие поверка симпатия выдержит. Ей страшна на нас наклонность духа, "сердечное отступничество" (выражение Киреевского).

Те, который хотят доказательств чтобы своей веры, - нате ложном пути. вера - вольный выбор, равно там, идеже убирать и так бы скрытое хоть ото самого себя горячка доказательств, - перевелся веры. Знаки Богоявления далеко не необходимо принимать, по образу "доказательства", - сим да мы из тобой снижаем, перечеркиваем дело веры.

Чувство своей глубокой греховности у святых - с их близости для источнику света - Христу.

Как затруднено на нас подводка ко Богу, в целях некоторых особенно, идеже все, - да самоё природа, наследственность, огульно число человека ставят стену среди ним равным образом Богом.

Вот разряд человека, нередко встречающийся: на нем крепление трех чертяка - 0) гордость, доверие во приманка силы, самозабвение своим творчеством, 0) страстная страстишка ко дольный жизни равно 0) заочно чувства греха. Как такие сыны Земли могут придвинуться для Богу? Таковы, по образу они есть, - они не канает изолированы через Бога, лишены даже если потребности на Нем. И данный субчик культивируется современной жизнью - воспитанием, литературой равно т.д. Идея Бога вытравлена на его душе. да какие нужны катастрофы, дабы этакий смертный был в силах возродиться!

Три ряда впечатлений: евангельское прочитывание что до гадаринском бесноватом, проверка на Соборе вслед за одним сумасшедшим равно считка главы в отношении худо да свободе у Бердяева ("О назначении человека"), "Свобода малограмотный сотворена Богом", "Она первична равным образом безначальна". С Бога Творца снимается, таким образом, поручительство из-за свободу твари. Человек враз младенец Божие равным образом младенец хаоса (свобода); несуществование привольно согласилось для бытие, только оно а отступило на аид равно хаос. Вот корни греха равным образом безумия - хаотическое своеволие, чем добровольного да свободного подчинения светлому закону. "Я пришел, в надежде имели общежитие равным образом имели не без; избытком" (Ин 00,10).

Есть религиозность, бок о бок спутанная от эмоциями эстетическими, сентиментальными, страстными, несомненно уживающаяся со эгоизмом, тщеславием, чувственностью. Люди сего будто ищут похвалы равным образом хорошего мнения насчёт них духовника, покаяние их беда трудна, что-то около по образу они приходят получи и распишись исповедь, в надежде пожаловаться бери других, поплакать, они полны собой, подумаешь обвиняют других. Недоброкачественность их религиозной экзальтации паче токмо доказывается легким переходом для раздражительности равно злобе. Люди сего подобно подалее с внутренние резервы настоящего покаяния, нежели самые закоренелые грешники.

Постоянный прицепка христианам - "ни соответственно чему невыгодный следовательно вашей веры. Если бы вас подлинно верили на такие изумительные, потрясающие вещи, ваша милость жили бы иначе".

Ответ: "Вы однако верите во фатальность своей смерти? Не только лишь верите, только знаете наверно. Ну равно зачем же? - весьма ли сие отзывается получи характере вашей жизни? - ни на йоту неграмотный отзывается. "

Всегда на жизни прав тот, кто такой опирается безвыгодный возьми логику, никак не получи и распишись разумный смысл, а тот, кто именно исходит с одного верховного закона - закона любви. Все накипь законы ничто до любовью, которая отнюдь не токмо руководит сердцами, только "движет припек равным образом часть звезды". В килоом вкушать настоящий приём - оный живет, который руководится исключительно философией, политикой, разумом - оный умирает.

Веруся - ото любви, увлечение - с созерцания. Невозможно далеко не не надышаться на кого Христа. Если бы наша сестра Его увидели сейчас, наш брат бы невыгодный оторвали ото Него глаз, пишущий сии строки бы "слушали Его со услаждением", наша сестра теснились бы вкруг Него, в духе теснились евангельские толпы. Надо лишь безвыгодный давать отпор Ему, согласиться созерцанию Его Образа - во Евангелии, на святых, на Церкви - равным образом Он возьмет во полон наше сердце.

Отчего в такой мере имеет важное значение читание житий святых? - Среди бесконечного спектра путей ко Богу, раскрытого во различных житиях, да мы вместе с тобой можем отрыть особый путь, почерпнуть содействие равным образом указание, наравне изо дебрей нашей человеческой запутанной греховности исчерпаться для конец для свету.

Ответ умирающей, однако невыгодный знающей по отношению близости своей смерти, получи и распишись ее недоумение: "Ни ко жизни малограмотный готовлюсь, ни ко смерти".

"Нельзя быть истинной равно достойной жизнью здесь, малограмотный готовясь для смерти, т.е. далеко не имея неутомимо мысли по отношению смерти, что до жизни вечной".

Смерть, самое страшное для того человека, верующему нестрашна, что безграмотный страшны с целью крылатого существа однако бездны, пропасти да падения.

... мое жизненное принцип - изменять помещение жительства токмо нет-нет да и положение гонят, ни ложки на житейской области никак не учреждать самому, а рыть шахту в глубину во фолиант месте, слабо привел Господь...

Как наш брат жалки во нашей успокоенности этой жизнью! Хрупкий островок нашего "нормального" существования полноте помимо остатка размыт во загробных мирах.

Советы близким умершего: отвлечь приманка чувства да одонтагра ото телесности, которая пойдет во землю, далеко не пытать себя воспоминаниями земных чувств равным образом земных радостей, связанных не без; умершим, а перешагнуть, пусть бы бы мысленно, не без; умершим на оный мир, радоваться любовью близких да совместными молитвами, передать спокойствие своим нервам да своему телу.

Разница посреди Иовом равно его друзьями. Иов - сие честная, правдивая натура, ищущая "дела", а отнюдь не слов, а те - человечество религиозной фразы, шаблона, традиционных формул. Иов вопит в отношении "неправде", в рассуждении непонятности страданий, по отношению благополучии грешников, относительно безвинных муках - да никак не исключительно своих; а его братва отвечают ему общими да лживыми фразами, ради них по сию пору ясно, и. установив чин на словах да мыслях, они считают, в чем дело? установили гармонию да во мире. Этого подобно семя больно зачастую встречаются повсюду, включительно да епископ равным образом людей науки.

Бывает такое "стянутое" имущество души, когда-когда хоть в гроб ложись улыбаться, дерьмовый мягкости, нежности ни ко кому, одним словом сказать - "окамененное нечувствие". Только молитва, особенно церковная, разгоняет сие состояние. Оно - обычное в целях гордых, унылых, самолюбивых, распутников, скряг; хотя на некоторой степени типично во всем вообще-это накопления греха да безблагодатности, обычное богатство человека. Для души - сие ранее беспорядок получи земле, вечное упокоение ее возле жизни тела, равным образом оно глотать естественное итог греха, тот или иной текстуально убивает душу.

"Как хоть головой об стену бейся имеющим состоятельность зайти во Царство Божие" (Лк. 08, 04). Но неграмотный только лишь состояние материальное мешает вхождению на Царство Божие; до этого времени свыше - роскошь душевное, талантливость, специальные способности, воля. Как нелегко никак не завлечься во всем этим. отнюдь не ввалиться во тщеславие, гордость.

Нормальный абрис нашей души.

0) Таинственная, внутренняя, неведомая нам долгоденствие духа - настоящая залог нашего спасения, то, что-нибудь ото св. Крещения. с таинств, через дыхания Духа Святого во нас.

0) Облако псевдо-добродетелей, изуродованных, объеденных, что кислотой, тщеславием: наши так сказать бы добрые дела. наша как бы бы молитва, наша правдивость, прямота; сие нефела закрывает нам истинную жалкую картину нашей души равно мешает покаянию.

0) Тучи действительных грехов, по части которых да мы вместе с тобой безвыгодный помним, которые себя от легкостью прощаем: ежеминутное осуждение, насмешки, пренебрежение, холодность, злоба.

0) Наконец, подо во всем сим - глубокие, старые пласты, сливающиеся от родовыми равно общечеловеческими, - основные, глубокие грехи, ото которых, что смрадные испарения, поднимаются богохульные мысли, побуждения, всякая нечистота, чудовищные извращения...

Думаю об очищающем да освящающем значении пота, слез да крови- труда, покаяния равно мученичества. В них интрузив освобождается с своей душевно-животной стихии... да духовное завещание настроенность, никак не встречая препятствий, включает лишь человека; во этом значение того, что-то Церковь в такой мере за облаками ставит мучеников, подчеркивая прямо проливка крови, а также, вследствие этого во народе беспричинно почитают убитых для войне.

Нам желательно существовать во постоянной блат со страдающей долею теперешней России, вместе с Россией чудес, подвигов, мученичества. Связь каста возможна во создании тогда пирушка а напряженной религиозной жизни - продолжения на этом месте нашей родины. Это, может быть, выведет взрослых с их политических разделений, а молодых приблизит для Церкви да покажет им то, ась? было сутью России.

Из 06 гл. сына Сирахова допускается учинить прекрасную молитву по части России. Вот отрывки: "Помилуй нас, Владыко, равным образом призри... Возобнови знамения равным образом сотвори новые чудеса... Ускори промежуток времени равным образом согласен возвестят в рассуждении великих делах Твоих... Умилосердись по-над как изо токосъемник изобилия святыни Твоея, воздвигни пророчества ото Имени Твоего... "

До аюшки? могут свести ложные идеи! Так погубили свою душу многие революционеры, которые, исходя изо правильной однако ограниченной идеи народного блага, пришли для сатанинской злобе, лжи равно человекоубийству. Это но ждет равным образом служителей национальной идеи, в эту пору они ее невыгодный подчинят идее высшей.

Вся наша внутренняя дни движется любовью для Богу. Но отнюдуже возьми хоть эту любовь? Всякая наша наклонность питается впечатлениями с любимого объекта (к миру, родным). Как может остаться равно отнюдь не завясти наша любовь, а со нею да наша вера, кабы симпатия далеко не питается никакими впечатлениями? Но какие а впечатления ото Бога, которого "никто безвыгодный виде нигде же?" Мы имеем Христа. Размышления в отношении Нем, молитва, прочтение Евангелия - видишь пища, питающая нашу ко Нему любовь. Но бывает, равным образом аспидски часто, сколько к сего середыш наше на деле сверх меры грубым, невосприимчивым. Тогда следует сноровить стать ко житиям святых, ко писаниям отцов - у них оный а сверкание Христов, хотя на смягченном, ослабленном виде, сейчас проработавший насквозь призму, пускай бы да святой, хотя человеческой души.

Вернее жить, приходя ото собственного опыта ко известным идеям, нежели противоположное - рассматривать токмо словесно об чужом опыте, а собственно для этому, ко сожалению, как правило сводится всё свой заинтересованность ко вещам духовного порядка.

Если аж конституция для точку зрения самого ярого безбожия, так да тем временем воззрения верующих пожестче равным образом то бишь позиции безбожия, которое вкушать открытое банкротство. Не вернее ли безвыездно а совмещать надежды равно обещания, нежели неграмотный обладать равным образом этого.

На всенощной, особенно даже если моя персона отнюдь не служу сам, ми конкретно несладко равно пусть даже скучно. Мне прескучно равно вслед за всех "предстоящих да молящихся", ми кажется, что-то они предстоять-то предстоят, только молятся плохо; ми руки чешутся большей близости из ними, подлинно общей молитвы, уничтожения сих квадратных метров блестящего паркета в кругу нами, чуждости товарищ другу. И наоборот - в духе свободно прислуживать молитва или — или панихиду ладно знакомым людям или — или таким, на которых чувствуешь добрых богомольцев, если они стоят около рядом аналоя, вникают на плетение словес молитв. Но благодаря этому ми быстро молиться, когда-никогда моя персона активен, да целый ряд потруднее не проронив ни слова прикладывать руку на заморский молитве? Не славолюбие ли это? Не люминесценция ли по-под влиянием чужих лучей?

О ненужности совершать активность во молитве, во любви для Богу могут басить всего только люди, невыгодный имевшие квалификация на этом. Всякое, хоть самое слабое, ажно вынужденное устремление для Богу дает деятельный равным образом бесспорный эксперимент Его любви. Тот, который имел таковой опыт, еще его отнюдь не забудет. То а равным образом во любви для людям. Всякая пристрастие слабит довольство равно награду на себя самой. В этом опытное свидетельство слов "Бог кушать любовь".

Равнодушие верующих - вещица куда как сильнее ужасная, нежели оный факт, почто существуют неверующие.

Кроме прямого вреда про душевного здоровья, обучение теософией, оккультизмом, спиритизмом вызываются любопытствующим желанием прийти на закрытую дверь. Мы должны без слова признать бытие Тайны, равно безвыгодный забегать из заднего крыльца, безграмотный слушать у дверей. Кроме того, нам дан главный норма жизни, торчмя комментатор нас ко Богу, - любовь, путь, трудный, тернистый, да в области нему наш брат должны переть близкий крест, безвыгодный сворачивая нате окольные дороги.

Смерть близких - опытное верификация нашей веры на бесконечность. Любовь ко ушедшему - самоутверждение бытия другого мира. Мы неразлучно вместе с умирающим доходим накануне мера двух миров - призрачного равным образом реального: гибель доказывает нам осязаемость того, что-нибудь наш брат считали призрачным да эфемерность того, что-то считали реальным.

Человек, отвергающий свое кровные узы Богу, отказывающийся с сыновства Ему - никак не натуральный человек, ущербный, только лишь элемент человека - т.к. сие сыновство малограмотный всего дается нам что дар, так равно после дается, да всего-навсего на выполнении сего задания, на сознательном облечении себя вот Христа равным образом Бога да может фигурировать полное раскрытие да вершина каждой человеческой личности.

Грех - разрушительная уйма - да в навечерие лишь на своего носителя; даже если вещественно ошибка потемняет, искажает физиомордия человека.

Что сильнее сумме страшит во себе? - сие собственность нечувствия, духовной лени, слепоты. Какую ноталгия равно покаяние надо был бы поднимать грех, какую жажду покаяния да прощения должна была бы вкушать душа! Ничего а сего как всегда нет. Да да повсеместно общежитие в такой мере идет, вроде личиной равно заправду постоянно безбедно нате свете. Это наплевательское отношение может состоять равно убирать последствие того духовного разрушения, которое является последствием греха.

Часто огорчаешься, замечая, зачем домашние тебе народище поблекли, постарели. Но во всяком случае сие кушать сгорание человеческой душевной стихии, которое открывает конец подниманию с глубины сил благодатных, духовных. То цветение, занижение которого автор сих строк вместе с болью на себя да других видим, - глянец глаз, румянец щек, грудные мелодичные голоса - совершенно сие цвет нашей плотско-душевной стороны равно оно малограмотный ценно. Чем в большинстве случаев иностранный личность теряет, тем побольше естественный возрождается. Но мирово коли так, коли обветшание отнюдь не ведет ко унынию, страху старости да смерти, ко духовному упадку.

Польза послушания: руководитель освобождается на внутреннего, эпизодически внешнее беретик сверху себя второй - военная служба, монастырь, рой (послушание мужу, родителям).

Есть маршрут брака равным образом трасса монашества. Третье имущество - девственников на миру архи опасно, сексуально равно отнюдь не всякому посильно. Кроме того, такие равно ради окружающих представляют из себя опасность: светлость равно краса девственности, которые фактически на некоторой степени - "брачное оперение" (когда неграмотный имеют прямого религиозного смысла) влекут для себя да возбуждают несчастные чувства.

Брак - просвящение, мистерия. В нем полное отклонение человека, распространение его личности, новые глаза, новое чувство жизни, возникновение после него на шар земной во новой полноте.

Но ячность нашего времени создает на браке особые трудности. Преодоление их - сознательными усилиями двух по-над созиданием брака, "хождением" предварительно Богом (только Церковь по-настоящему, по конца разрешает всегда проблемы). И еще, - самое, казалось бы, простое, однако равно самое трудное - решимость одолжить во браке на человека свое место: жене послушно случаться сверху на втором месте место, мужу - брать гнет равно обязательность бытовать главой. Если глотать сия решимость равным образом корыстолюбие - Бог спокон века поможет в этом трудном, ученическом ("Святии мученицы"... - закачаешься эпоха хождения округ аналоя), - хотя равным образом блаженном пути.

Ни мужчина, ни тем больше женщина, безграмотный имеют во браке кореш пизда другом абсолютной власти. Насилие надо добровольно другого, пускай бы бы вот отчество любви, убивает саму любовь; а тут вопрос: требуется ли смиряться такому насилию, крат во нем серьёзность к самого дорогого? Бесконечное численность несчастных браков не кто иной через того, что такое? каждая бок считает себя собственником того, кто такой любит. Почти всё-таки невзгоды брака - отсюда. Величайшая разумность брака - передать полную свободу тому, кого любишь: свадьба отечественный дольний - родственность брака небесного (Христос равным образом Церковь), а затем полная свобода.

О женщине сказано - "немощный сосуд" - "Infirmior vasa" Эта "немощь" состоит главным образом на подвластности женская благоверный человечества природным стихиям на ней самой равно выше ее. В силу сего - анемический самоконтроль, безответственность, страстность, незрячесть во суждениях. Почти ни одна дамочка с сего далеко не свободна, возлюбленная завсегда рабица своих страстей, своих антипатий, своего "хочется". Только на христианстве подросток становится равной мужчине, подчиняет высшим началам частный темперамент, приобретает благоразумие, терпение, струнка рассуждать, мудрость. Только тут-то возможна ее товарищество со мужем.

"Не приидет Царствие Божие вместе с соблюдением - се Царствие Божие вглубь вам есть". Не так а ли самое допускается произнести в отношении геенне огненной? Не настал ли уж преисподняя равным образом пока что чтобы многих людей.

Жить следует малограмотный "слегка", а вместе с возможной напряженностью всех сил, равным образом физических равно духовных. Тратя от силы сил. автор неграмотный "истощаем" себя, а умножаем список литературы сил.

Женщину "имевшую духа немощи", согласно словам Христа, "связал сатана". Здесь указывается уже единовластно происхождение болезни - дьявол. Вот что-то позволено огрызнуться тем, кто именно говорит (и автор этих строк во волюм числе), сколько потребно веселиться болезням, на правах всякому несчастью, да безвыгодный следует канючить об исцелении.

Мы видим мироздание безвыгодный таким, на правах спирт снедать сверху самом деле, а таким, каким его делает наше воображение, наша воля. И кажинный видит его по-иному, по-своему, то и дело ставя центром своего таблица принадлежности ничтожные да окончательно отнюдь не давая места тому, ась? исключительно важно.

В том, как бы избегают человечество одиночества, ми видится невидимый испуг смерти.

Читаю без дальних разговоров Исаака Сирина, равным образом беда симпатия ми пришелся по части сердцу. Я издревле хотел сподобить его, хотя считал, аюшки? сие читание ради самых совершенных. Оказалось, зачем у него несть мудрых советов да чтобы начинающих, каковыми пишущий сии строки останемся, вероятно, по самой смерти.

Убедить кого-либо во существовании Бога окончательно невозможно, т.к. все, аюшки? дозволяется словами проговорить относительно вере, ни во который степени далеко не может послать того, который вместе безвыгодный сказуемо да почто во ней главное. Доводы веры никак не напересечку разума, а выключая него. Только во свете любви сознание принимает видимые абсурды веры.

Почему трудна вера? До грехопадения народище знали: ошибка скрыл ото них Бога да доверие очищать преодоление этой пелены греха средь ними равным образом Богом.

Очищение с греха приводит через веры ко знанию.

Сребролюбие, казалось бы, прегрешение второстепенный: бери самом деле сие беззаконие чрезвычайной важности - на нем разом фактическое отведение веры во Бога, любви для людям равно страстишка для низшим стихиям. Оно порождает злобу, окаменение, многозаботливость, Преодоление его питаться частичное преодоление всех сих видов греха.

В нежели искушение равным образом никотин театральности с целью зрителя, хотя главным образом для того актера? - повадка жить, равным образом а еще драматично равно остро, иллюзорной жизнью, сплошь и рядом целый ряд заостреннее своей настоящей будничной жизни; учреждение на себя "паразитических" личностей (от Епиходова предварительно Царя Федора Иоанн, у Москвина); тщеславие. Поэтому вертеп приближенно равным образом опасен слабым людям - симпатия их перемалывает кроме остатка. Впрочем, всякая человеческая функционирование имеет сии (или другие) яды, равно всего-навсего сильные сплетня далеко не побеждаются ими, а остаются самими собой.

Слепота для своим грехам - ото пристрастия. Мы, пожалуй, многое видим, однако оцениваем неправильно, извиняем, даем неправильное соотношение: чувствование только который не инстинктивное. Крайняя преимущество с целью спасения "... зрети грехи наша". Любить Истину более себя, отвод себя - зачин спасения.

Внимание ко своей внутренней жизни, рекомендуемое из религиозной точки зрения, дает приманка результаты равным образом не без; точки зрения опрятно психологической - прогресс силы внимания, урбанизация сознания, обнаружение новых психических способностей.

Если да мы не без; тобой будущее покажет писания подвижников равным образом свв. отцов - какую глубину психологического анализа ты да я с годами встретим, какую пластичность различения психических состояний, какую неизменность определений равно классификации всех ощущений.

Не помню, кто такой с отцов сравнивает уважение получай молитве вместе с фитилем на лампаде. Если удлинить сравнение, ведь "елеем" во молитве, непременным условием горения лампады, хорошенького понемножку - постоянное покаянное чувство, смирение, безукоризненность сердца, безгневие.

Одна изо типичных ошибок, ведущих для осуждению, унынию, неправильным оценкам - "руссоизм" во религии, мысль, в чем дело? здесь, для нашей земле, до самого всеобщего свида да осуждения, могут присутствовать явления безукоризненные - на нас самих, во других людях, на человеческих отношениях.

Тогда через себя требуешь полной святости равным образом унываешь, находя во самые святые минуты нечистоту во своем сердце, тщеславие, двойственность; в таком разе злишься, заметив на людях, которых считал безукоризненными, - малодушие, лукавство, ложь; о ту пору отчаиваешься, видя аж во Церкви Божией расколы, ссоры, ревность, ревность - сатурналии человеческих страстей.

Между тем "надлежит сему быти", вполне подлунная заражен грехом; на донизу проходит страшная кракле - струп растления да смерти, равным образом ни одна собака да ничто отнюдь не вольготно через нее. Если во самой совершенной общине - промежду учеников Христа, был Иуда, в таком случае в чем дело? а нам ужасаться, в чем дело? на русской церкви снедать Введенский, а близкий капельный Иуда, что да кровный кроткий, духоносный Иоанн равным образом верный, энергичный Петря - глотать на каждом приходе.

Радость почитания икон на том, в чем дело? Бог, "Неописанное Слово" сошло от небес, следовательно плотию, приняло обличие гуманный равно обитало посреди нас. "полное благодати равно истины", что-то около ась? да мы из тобой слышали Его ушами нашими, видели своими очами, Его осязали шуршалки наши (1 Иоан. , 0, 0).

Основная штрих нашей религиозности - склонность ко святыне на конкретном, осязаемом образе, хищность ко ней; да мы со тобой любим трогать ко ней, лобызать се, перемещать у себя в груди, освящать ею наши дома. Этой святыни хотели решить нас иконоборцы, равно во обретений ее была радость. Посмотрите, который-нибудь холодной равным образом бесплотной является религия во исповеданиях, отрицающих иконы. Явно отрицая иконы, они машинально отрицают воплощение. Как прерождается у них всё-таки христианство, наравне хозяйка Евхаристия, сосредоточие христианской жизни, делается у них бесплотной да незначительной. Поистине, ежели у нас Слово таким образом плотью, в таком случае у них Плоть стала словом сказать - божественная Плоть, причащение Которой дает дни вечную (Ио. б), обратилась у них во болтология да рассуждения.

Виды христианства: 0) Умственно-созерцательное, 0) волевое, действенное (Католичество), 0) умственно-этическое (Протестантство) равным образом 0) Христианство, понятое, вроде великая Красота - Православие. Этому видению отдаются однако силы верующего. Все прочие планы возьми будущее христианства подчинены этому пониманию. Мнение некоторых (старообрядцев), сколько православие=богослужению. Отчасти сие верно - обитать максимально теургически, отнюдь не выходя изо храма. Но тогда да опасности - по образу исключительно побледнеет данный идеал, особа остается кроме культуры воли, помимо морали, минуя умственной тренировки. Человеческое начатие бедно воспитано на православном человеке - особенно на старообрядческом его уклоне, да в силу того что минус веры спирт впадает во невольничество миру. И все ж таки - да мы не без; тобой далеко не идём ни бери какое протестантизм пониженного будто - рассудочное, волевое, этическое. Нам требуется выкормить нашу религиозную волю, расширить негрубый равно высоконравственный уровень, конституция достойными драгоценного дара, нам вверенного.

Православие для того многих вновь всего только "мировоззрение".

Все яснее становится, мне, ась? Православие - сие сила абсолютной свободы. Боязнь уставов, правил, опасение когда-то секвестровать себя, внести слово, мысль, декорацию заранее сиречь без участия факта, от кого мерзит для пропаганде, насилию и так бы во всей полноте идейному тож психическому, беспокойство убеждать, надежда всего-навсего во самую количество религиозной жизни - целое остальное придет само.

По поводу сомнений об словах X: "В своем общении со рабочими они (члены католических кружков молодежи) поначалу далеко не всего лишь безграмотный называют себя католиками, так даже если неграмотный упоминают об Христе". - Спуститься до самого них, чтоб взмывать неразлучно от ними. Установить поначалу братское конфиденция равным образом симпатию, а после толковать: "возлюбим... истинно единомыслием исповемы". Есть ли ступени да степени посвящения? Если есть, в таком случае по сию пору ясно. - "Словесное молоко" у ап. Павла. "С Иудеями был вроде Иудей" (1 Кор. 0).

Отношение для иноверным
1. Уважение ко их вере.
2. Проявление интереса, расспросы, известие по отношению своем.
3. Приглашение для наши церковные службы.
4. Не сдавливаться обнаруживать свою веру.
5. Молиться из-за них.

... Прошло малость дней равно автор этих строк чуть-чуть могу вернуться мысленно - да так малограмотный внутренне, а на вид - ведь необычайное ощущение, которое было у меня изумительный срок положения на нора X.

Всегда сие самый ужасный, уродливый хоть момент: служащие похоронного бюро, пользу кого которых забота не без; умершим человеком - надоевшая повинность службы, тащат его от постели, гарполит растерянно обвисает, воротила болтается, - равным образом впихивают его на гроб. Родных на сие минута высылают с комнаты да хоть куда делают.

Сейчас было иначе: посторонних неграмотный было никого, пастырь со зажженной торчмя молился ради себя, а чада и домочадцы подняли почившую равным образом расчетливо опустили во гроб.

На ряд секунд мы испытал абсолютно необычайное состояние: мы строго выступил с себя равно со стороны, а нераздельно да наравне участник, переживал все, что понятное дело правильное, в качестве кого какую-то икону, отчасти которой был да я. Боюсь днесь отдать что-либо неверно: сие было что ли держи святое апперцепция мира. Так мелюзга да праведники воспринимают Церковь - синагога равным образом службу, по образу нечто совершающееся разом на двух мирах (слова одного мальчика: "Бог, в качестве кого примерно обнял равно держит на Своих руках сполна храм").

В побольше слабой степени - сие эстетическое перцепция мира, от случая к случаю гляди его райски преображенным...

Уверенность, почто совершились однако пророчества, что-нибудь пора исполнились, да народ близки ко праздник прославленный точке, которая короче ужасной катастрофой на одних равным образом безмерной радостью ради других - кажется, каста сомнение фатально появляется рядом всякой напряженной религиозной жизни, на виде ощущения неожиданно открывшейся, завершенной бесконечности да присуща, может быть, всякому сильному чувству, пока в таком случае отчаяние, любовь, полет веры тож знахарский экстаз.

Рождение мистично - ко нам приходит гонец изо другого мира. Смерть близких снова более будит на нас мистические чувства - уходя с нас, они с текстильные изделия нашей души протягивают из-за внешне долговременный провод, да наш брат еще никак не можем проживать лишь сим скопом - во свой теплый, удобный дворец поставлен установка во бесконечность.

Мне век несмешно с сего постепенного убывания духовной жизни позднее Пасхи. Сначала приращение духовных сил сообразно мере углубления на Великий пост. Все внутреннее делается беда сколько легче, хлеще равно тише получи и распишись душе, лишше любви, самое лучшее молитва. Потом - всякий раз необыкновенные житье-бытье Страстной недели, в дальнейшем пасхальная радость. Не знаю. как бы равным образом возблагодарять Бога, что-то дьявол допустил меня, равно как священника, максимально быть в доле нет слов во всем этом. Но гляди наступает седмица Светлой недели, закрываются врата алтаря, в качестве кого якобы запираются двери небесные, равно до сей времени становится труднее, суть ослабевает, малодушествует, ленится, всякое духовное работа становится трудным.

Я беспричинно чувствую во самолюбии, съедающем души, разрушающем семьи, губящем всякое точки соприкосновения дело, сегодняшний день полипноэ дьявола. Для христианина было бы стоит слов апостольских "почему бы вы скорее далеко не сохраняться обиженными" (1 Кор. 0, 0); однако хитроумный человечественный смысл безотлагательно но находит лазейку, что, мол, дьявол горячится безграмотный в рассуждении себе, а по части справедливости равно т.д. Вообще, наравне бедственно Богу вместе с людьми, вроде стойко они строют ад, во вкусе далеко не хотят они света равным образом блаженства. Чем вяще живешь, тем убедительнее видишь, в духе силен сатана.

Кто дает волю доброму движению своего сердца, оный обогащается перед итого сам-в его душу входит светлая целительная сила, радость, мир, врачующие всё-таки болезни да язвы нашей души. Жестокосердый наизворот - возлюбленный сжимает свое сердце, возлюбленный впускает на него холод, вражду, смерть.

Наше немилосердие, неумолимость, жестокосердие ко людям очищать непроходимая маскировка в лоне нами равным образом Богом. Это наравне когда бы ты да я закрыли автохор черным колпаком, а а там стали бы жаловаться бери то, который оно гибнет кроме солнечных лучей.

Зло безвыгодный снедать дурная привычка, неправильная схема души, - оно есть, точно, догадка дьявольской силы. Особенно следовательно сие на переживании чувства злобы.

"Не собирайте... неграмотный заботьтесь" (Мф. 0. 09-34) - почему?

0. Земные богатства тленны.

0. Они бесполезны - "жизнь человеческая никак не зависит ото изобилия его имения".

0. Они требуют забот равно хлопот да вследствие чего вредны даже если со светский точки зрения.

0. Они пленяют наше сердце: "где жемчужина ваше, вслед за тем да середыш ваше".

0. Заботы равно беспорядки что касается них безбожны, т.к. предполагают недостаток Промысла: ганание касательно богаче.

0. Они ослабляют нас - "смотрите, отнюдь не отягчайте себя обьядением, пьянством равно заботами житейскими".

0. Они утверждают обратную перспективу - "ищите предварительно только Царства Божия равно правды Его".

0. Они определяют нашу земную равным образом посмертную судьбу.

"Дела плоти известны - идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, раскол ереси... " Что общего со плотью на сих грехах? - Особое собственность на теле, томления, напряжения, недовольство крови. Закон Джемса Ланге многое после этого объясняет. Огромно роль в свою очередь телесных процессов в всех наших душевных переживаниях - на грехе равным образом на молитве.

"Mania grandiosa" неминуемо вырастает изо замкнутости на себе. Гаснут вокруг безвыездно масштабы, равным образом "я", распускаясь равно увеличиваясь, вырастает накануне пределов сумасшествия.

Для мудрости никуда не денешься состряпать свою душу для принятию" насаждаемого слова" - на молчании, кротости, собранности да чистоте.

Противное этому - содом языка (вместо молчания равным образом слушания), распоясанная страстность ("скор держи грех"), нечистота, злоба, безденежье глубины, забывчивость.

То почто мы, существа душевно-плотские, со слаборазвитой духовностью, далеко не можем полностью понять Бога и, внимании к этого, сплошь и рядом отрицаем Его, сродни тому, вроде кабы бы калека стал говорить нет факт света, безграмотный имея внутренние резервы его видеть.

"Выйди с меня. Господи, вследствие этого что-нибудь ваш покорнейший слуга индивидуальность аз многогрешный (Лк. 0, 0) - сие евангельское прочтение содержит, во вкусе равным образом всякое, вроде бы чуть-чуть оно ни было, бессчётно уроков: 0) наука послушания, вперекор очевидности равно здравому смыслу. 0) проживание до своей воле равным образом по части Божьей - различие результатов. 0) опаска прежде проявлением благодати Божьей.

Неправильно считать, который Помазанник Божий во всякое время всех миловал равно прощал. Он бывал равно грозным да страшным, равным образом фит света было очень равно невообразимо ради лжи да греха. Страх Божий - начатие премудрости, возникновение покаяния, зачин спасения. "Потому что-то мы смертный грешный" - рыдания покаяния.

"Нервность" во каком-то смысле лакомиться психофизическое мерило святости. Тело уточенное, трансформированное слезами, постом, болезнями, трудами, делается сильнее способным ко воздействию духовных благодатных сил. Но оно но делается больно чувствительным ко грубому вещественно плотскому миру, равным образом отзыв его получай вселенная - питаться нервность.

Святой, недоработка его святость, лакомиться невротик (крылатое обещание одного доктора, посетившего Афон: "Ну, они всё-таки после неврастеники").

Святой, павший равным образом потерявший свою святость, становится легкой добычей бесов; видишь благодаря чего предшествующие поколения Церкви утверждают, ась? рекурсия навыворот через духовного пути опаснее, нежели структура вне-религиозное. Вот нежели опасны должность равно аскетизм, безграмотный регулируемые опытным на лицо да лишенные молитвенного наполнения.

Черная "благодать". У людей злобных наблюдается наплыв особых сил, приращение энергии почти что беспредельное. Если правильно, почто "будь всего лишь смертный добр, да ни одна душа отнюдь не сможет ему воспротивиться", в таком случае по-видимому равным образом равным образом то, что такое? адью личность зол, - жуть хоть головой об стену бейся стать получи дыбы равно этой силе. Если куверта отдался умереть и невыгодный встать влияние злобным настроениям, ведь дьявол во своей душе отверз входы демонским силам.

Общее нет слов всех искушениях дьявола (хлеб, чудо, могущество - плоти, души, духа) - они тонки, малограмотный грубы: не имеется искушений обычными человеческими соблазнами, в отлучке речи об явном, грубом грехе. Но до этого времени три отрицают свободу, т.е. веру да увлечение для Истине. Грехи чувственности, тщеславия да властолюбия задевались всего только косвенно. Повторение сих грехов на истории - социализм, кабалистика равным образом этатизм (государственность).

Почему святые постоянно имели зверски средние пар (до своей святости, кабы дозволено таково сказать)? - Потому что-нибудь наши выдающиеся. да плотские способности, может быть. мешают постольку-поскольку развитию способностей благодатных. Возьмем, например, память. Можно совмещать слабую человеческую память, но, на минуты вдохновения, кто в помине что-нибудь надо. Я неоднократно испытываю сие вот момент исповеди, беседы либо — либо проповеди: нужные цитаты, примеры, точные пустословие являются самочки собой. Вот с какой радости может существовать вероятно то, что такое? всякое занесение да прочее скаредность глотать пробуждение неверия на силу Божию: "Сила наша на немощи совершается, от случая к случаю автор этих строк немощен, между тем моя персона силен". Но да да другое, т.е. почто до этого времени требует труда, усилия.

В тексте "... возьми обуза близкий равно следуй из-за Мною" - по части латыни "et tolle crucem suam cotidie et sequatur me" лакомиться слово, упущенное во русском переводе - "cotidie" (ежедневно).

Мысль об ежедневном несении креста.

Есть человечество чудесного, райского типа, из душой предварительно грехопадения, детски простые да непосредственные, чуждые всякой лжи да злобы. И сие никак не вроде произведение только борьбы от собой, усилий - такими они рождаются - людьми лишенный чего греха. И странно, который неустанно сии человеки стоят кроме Церкви, ажно временем вовсе обходятся вне религии. Они усердствовать просты равным образом цельны, чтоб богословствовать, да усердствовать стыдливы да целомудренны, воеже показывать близкие чувства какими-нибудь словами иначе знаками (обряд). В религии самое важное безвыгодный вера, а страстишка ко Богу, а Бога они любят, поелику ась? любят Красоту, Добро, Истину - а сие всегда стихии Божества. Сколько принимать людей, утверждающих, ась? они верующие, да безвыгодный имеющих сего чувства Красоты, Добра, со злобой равным образом грехом во душе, от полным безразличием для Истине, где-то что ее весь про них заменяют полторы дюжины маленьких истин, следовать которые они эгоистически держатся. А те - простые да верные души, живущие равно нате земле во радости - затем смерти, ваш покорнейший слуга уверен, стойком идут во Царствие Света да Радости, равно как "подобное денно и нощно стремится для подобному", да на обществе святых - простых равно блаженных душ - они чувствуют себя, во вкусе во своей родимый стихии. Мы, в такой мере называемые "верующие", говорим: "пойду" равно отнюдь не идем, а они тогда равным образом никак не считается "не пойду", а прямо исполняют волю Отца.

Гениальность Х на двух его качествах: на его искренности, умении лишенный чего фальши да предвзятости, свежими глазами вкруг себя взирать очами сверху мир, равно на его вкусе ко вещам. Он любит мир: новая ли сие книга, оливковое ли дерево, другими словами съезд со человеком.

Что ваш брат думаете что до бессмертии? (Мысленный альтернатива для Х, близкому ко праведности). "Ничего никак не думаю", верой и правдой ответил бы он.

В распоряжение "будьте наравне дети" да "не заботьтесь что касается завтрашнем дне", возможно, входит равно сейм - увенчать пламя равно во этом вопросе Богу.

Истинная страстишка переживает, в духе измену да грехопадение наперекор любимого человека, всякое наслаждение, всякое сильное впечатление, переживания врозь, всякое якшанье вместе с другими людьми - даже если приёмка пищи, приготовленное чужими руками.

В любви - действительное, реальное объединение воедино; из сего места равным образом буква цисталгия всякого разделения, всякого небытия воедино.

Трансцендентная страна отношений среди мужем да женой составляет главную сущность брака.

Прерывистая равным образом неправильная речь, из паузами равным образом поисками слов - постоянно отличие куда искреннего человека, тот или иной малограмотный может барабанить общепринятыми фразами, а удовольствие ниже среднего ищет своих слов равным образом настоящих выражений. Оттого у меня денно и нощно милашка для некоторому косноязычию - конечно, буде сие отнюдь не несложно неумелость.

На обычное спрос неверующих - немедленно, тогда а "доказать": - вам малограмотный будете приводить какую-нибудь истину научную, математическую, пьяному человеку; где-то равно здесь. Вытрезвитесь через вашего опьянения миром, суетой, заботами, тщеславием - тут не запрещается обначить басить равным образом ваша сестра получите и распишитесь случай понимать. "В лукавую душу неграмотный войдет премудрость".

Привычное наитие единственности сего решетка - очищать полное безбожие во "Царство Небесное". Скорбь до умершему - неверие, язычество. Надо надвинуться для христианскому ощущению реальности Царства Небесного.

Самоотречение, в отношении котором столько говорится во практике христианства, понимается некоторыми на правах самоцель, равно видят на нем самом лейтмотив жизни каждого христианина.

Нельзя равным образом сознавать его, по образу сие делают, впадая на другую крайность, что несогласие через своей личности, с своего пути, видя на нем какое-то духовное самоубийство. Как в один из дней обратное: во самоотречении - спасение с рабства греху (без него - плен) да свободное вскрытие своей истинной сущности во ее первоначальном Божьем замысле касательно нас.

Любовь всего только в таком разе поглощать любовь, нет-нет да и симпатия ко по всем статьям сверх исключения. Пока сие склонность только лишь для тем, кого "я" люблю, сие далеко не любовь, а эгоизм. Я говорю без дальних разговоров по отношению любви христианской, малограмотный об любви во браке, семье.

Зрелище смерти денно и нощно поучительно. Какая бы возлюбленная ни была, симпатия издревле - феномен равно таинство. Наша мысль, а разве сие порубежный куверта - наша любовь, неразлучно от умирающим что личиной переступает посредством эту грань, заглядывает на другой мiровая равным образом удостоверяется во его существовании. Я испытал сие впервые, в отдельных случаях черт знает кто присутствие ми раздавил ногой равным образом растер "в небытие" уховертку. Тогда в главнейший раз у меня следственно как на блюдечке чувство, что-то сносно не велено уничтожить, что такое? сие бессмыслица, переносимая нашим умом равным образом духом, зачем хоть уховертка перешла во видоизмененный мир, исчезла изо нашего плана бытия, однако невыгодный уничтожилась.

Определить да выразить свою мука нередко обозначает да сбагривание через нее (объяснение, отчего рефлектирующие особи обладают слабыми чувствами).

Современная интеллигентность создалась творчеством человечества отнюдь не всего только отнюдь не за Божьему закону, только почасту равно сравнительно не без; чем него; возлюбленная отлилась во нерастворимые, крепкие, антибожеские склад - на них заложена чужая равным образом враждебная нам душа.

Как но допустить оный задача нам, желающим обитать по мнению Божьи, хотя равным образом малограмотный уходя изо мира? - Индивидуальное вердикт паче легко: переть на шар земной далеко не теряя себя, храня внутренность отданным Христу, водиться максимально церковью, безграмотный очень многое себя прощая.

Для общества намерение сие бессчётно труднее.

Католичество дает нам прототип энергичного "взнуздания" мира, принуждения решетка обретаться по-церковному; круг - дзанни Церкви.

Но думаю, почто урок нынешний никак не разрешим силами индивидуальными равным образом пусть даже церковными. Мир безоружными нам малограмотный пройти; сие гордыня, я должны утилизировать орудиями таблица сего. Нам нужно покорно признать государственность, внешние методы воздействия нате мир. То, почто наш брат потеряли Россию, безграмотный всего политическая ошибка, хотя погрешность напересечку Церкви (не кончено)...

В нашей эмиграции принимать да такая пиксел зрения, что-то на России только лишь мрак, ихор равным образом грязь, в чем дело? искру истины спасла только лишь эмиграция. Психология варягов, ожидающих призвания вернуться равно породить искра закачаешься мраке. Пока в этом месте принимать такие настроения, ты да я малограмотный смеем вернуться туда, идеже людишки кровью отвечают ради свою веру да ради все, ась? ты да я тута имеем свободно равно что касается нежели "разговариваем", а нежели скудно живем.

Празднование сего великого дня (столетие со дня смерти св. пламенная Саровского - 05. 0. 0933) все как рукой сняло бледно, равным образом в навечерие всего, сообразно крайней слабости веры у всех нас. От центра зависело отдать указания, пристроить неделю говения, частыми проповедями подготовить паству. А ведь сегодня, подобный день: "Со страхом Божиим равно верою приступите" - равным образом ноль без палочки далеко не "приступил"! Весь настоящий годик приходится было заявить особым - годом поста моя особа молитвы, великого очищения Церкви.

В этом смысле автор могли бы научаться у католиков - как бы они владеют своей паствой, во вкусе политично воспитывают ее.

Когда исполнятся пора да сроки, от случая к случаю наступит соглашение чернотроп да Бог пошлет ангелов нате жатву - сколько найдут они сверху бесплодных полях наших сердец? А тогда сии век равным образом сроки наступают чтобы каждого с нас до этих пор накануне времени общей жатвы.

Но безграмотный будем унывать. Смотрите, сеяльщик как ни говорите сеет да держи камень, равно во терние рядом дороге. Значит, вкушать у него какая-то ожидание равным образом получи такие поля. И наш брат знаем изо житий святых, в духе не раз душа, которая казалась совершенно засоренной грехом, ослепленной страстями, упорной нет слов зле, становилась почвой глубокой, полной плодотворных сил, чистой ото вредных примесей равным образом чужеродных семян.

Суть веры да религиозной жизни никак не во принудительной очевидности, а на усилии да выборе. Верка - линия ко Богу, опыт, который-нибудь денно и нощно удается. Праведники стремились для небу, равно оно приняло их. "Приблизьтесь для Богу, равным образом Бог приблизится для вам".

Познание посредством любовь.

Любовь ко миру, влечение ко людям, наклонность эротическая - в духе лучшая шанс познания.

Не нужно думать, аюшки? вкушать только лишь единовластно облик сокровища - деньги. Можно существовать богатым богатством молодости, обладать нещечко таланта, дарований, не быть обделенным капиталом здоровья. Все сии сокровища - в свою очередь шипы ко спасению.

Богатство материальное порабощает нас, обостряет выше- эгоизм, смущает наше сердце, гнетет нас заботами, страхами, требует жертв себе, равно как едун напал демон. Не оно служит нам, а наш брат как правило служим ему. Но малограмотный ведь но ли равно вместе с богатствами здоровья, силы, молодости, красоты, таланта? Не приблизительно ли равным образом они усиливают нашу гордость, берут во рабство наше сердце, отводя его с Бога.

Да, истинно блаженны нищие во смысле имущества - на правах усилий им завестись евангельскую элементарность духа да свободу ото земных пут, только блаженны равно далеко не имеющие здоровья да молодости (потому в чем дело? "страдающий плотью - перестает грешить"), блаженны некрасивые, отнюдь не талантливые, неудачники - они далеко не имеют на себя главного врага - гордости, этак в качестве кого им нечем гордиться.

Но в качестве кого но быть, когда Бог послал нам в таком случае либо иное изо земных богатств? Неужели пишущий сии строки отнюдь не спасемся, все еще невыгодный освободимся через него? - Можно покинуть быть себя (но никак не к себя) свое имущество равно спастись; только всего-навсего надлежит внутренно расчиститься через него, отвлечь ото него свое сердце, править своим богатством вроде бы никак не владея, не томиться отсутствием им, а никак не выбрасывать ему иметь отличительной чертой собой, представить его для ногам Христа равно наслужиться Ему им.

Наша склонность для Богу измеряется нашей готовностью провести посылаемые нам страдания да несчастия равно глядеть на них руку Божию. Поддержкой нам может существовать то, почто страдания сии лакомиться равным образом способ любви Божией ко нам.

За религию у нас много раз принимают неопределенную состав изо детских воспоминаний, сентиментальных чувств, испытываемых время ото времени во церкви, крашеных яиц да кулича в Пасху. Как доставить почувствовать, хотя бы бы - крестный линия грешной нашей души ко Богу... (не кончено).

Можно составлять ангельски добрым из теми, кто именно относится ко тебе не без; доверием, любовью. Но есть расчет коснуться получи злобу, осуждение, вражда - равным образом человечность переходит во вчувствование обратное, сие прямо показывает в наше полное слабость преддверие злом и, в навечерие всего, - до злом во себе, которое поднимается во нас встречу чужеземный критике. Укоры, критика, - горькое зелье нашему тщеславию, нашему довольству собой.

Всякое удовольствие, счастье принижает, религиозно расслабляет, обезоруживает душу. Смысл страданий - соболезнование на страданиях Христа, творческий процесс тела Христова на мире (Церковь), доставление креста, последование примеру святых, несоответствие со миром.

Молясь об умерших, ты да я упражняемся на ощущении нереальности сего решетка (ушла его дорогая нам часть) равно реальности таблица потустороннего, реальность которого утверждается нашей любовью для отшедшим.

...Чем свыше стареешь, тем лишше приучаешься ставить высоко основательность дружеских отношений на этом непрочном, неверном, призрачном мире...

Если автор сих строк видим грех, стало самочки причастны для нему, равным образом прямо для этому греху. Осуждает ли отпрыск кого ради разврат? Он его отнюдь не может видеть. То, зачем автор видим, - наша сестра в какой-то степени имеем.

Иногда у стариков ретивое как бы последовательно умирает вкупе не без; телом. Это эффект оскудения души происходит с того, что-нибудь тело, дряхлея, перестает состоять достаточным выразителем души. Происходит то, ась? иногда на переводных картинках - намоченная бумаженция дает бесхребетный история какого-то рисунка (жизнь); впоследствии ступень за ступенью наша сестра эту бумажку (тело) отдираем (болезнь, старость). Рисунок исчезает сообразно частям; позже спирт исчезает ничуть (смерть). В руках наших чистая филькина грамота (мертвое тело), же взглянувши по-под нее, я видим живописный изображение (жизнь будущего века).

План (давно обдуманный) работы об памяти равным образом беспамятстве. Значение, моральное равным образом религиозное, памяти: благодарность, покаяние.

Слабая память, думается, сам согласно себе с признаков греховного состояния; во ней заключаются следующие греховные свойства - бессильность ко духовному усилию, рассеянное первый план равно недостаточная любовь. Представим ли "беспамятный святой"? Конечно нет, благодаря этому что-то у него - активное связь ко всему, сосредоточенное внимание, склонность ко всему. Слабая кэш узкому сознанию. С иной стороны - огромное сила слабой памяти, беспамятства. Частичная убыток памяти - постоянно секущая польза на духовной жизни. Оно освобождает с мирского, ото груза ассоциаций, воспоминаний, знаний, дает реальность присутствовать в корне непосредственным, чисто - искренним, стало - гениальным; оно дает способ населять данной минутой, данным делом, данным человеком, -быть "как дети"; пропитаться всё-таки как бы новое, светлыми глазами впериться для мир. Беспамятство - преодоление времени, дрема обид, легкость послушания, дрема своих заслуг, покупка простоты. Все равняется - видеопамять хранит целое в свете равно лишь покудова отказывается воспроизводить. Беспамятный старик похож получай пассажира, сдавшего приманка чемоданы во бремя да налегке ожидающего поезда. Придет время, суровые таможенники вскроют его чемоданы равным образом возлюбленный ужаснется их содержимому.

"Множеством Славы стерл еси супостаты", - вона путь религиозной борьбы, лишь - уничтожать, "стирать" однако темное на себя обилием, мощностью божественного сияния.

Плохо безграмотный владеть дурные помыслы, а подчиняться им. В них ты да я отнюдь не вольны, такова наша природа, помраченная грехом; помыслы имели да святые. Наше вольное приверженность помыслам иначе говоря спор со ними - вишь идеже наша триумф сиречь поражение.

У нас совсем как православное аскетическое пять чувств: вкус "трезвенности", на груз "духовному пиянству" - сладости, "приятности" - на этом одно изо наших отличий ото католичества. Это несходность особенно открыто на церковном искусстве.

Жизнь наша никак не так тому и быть мягко да равномерно. Она идет, в качестве кого что ни есть темпераментный процесс, что долгоденствие природы, - моментами упадка равно возвышения. Пост - пора духовных усилий. Если да мы вместе с тобой никак не можем спустить Богу всю свою жизнь, в таком случае посвятим Ему целиком ежели и бы периоды постов - усилим молитву, умножим милостыню, укротим страсти, примиримся со врагами.

Ничто с сотворенного Богом безвыгодный кушать зло; ты да я самочки извращаем, претворяем во злобно равным образом самих себя равным образом по сию пору вокруг себя; получи оный излучина ко злу лакомиться наша холостая воля.

"Толстовство" - произведение старание среднего ума подвергнуть испытанию целое альфа и омега человеческой жизни, созданные гениями, святыми равно творчеством великих народов. Бессилие среднего ума осознать значение основ, законов да учреждений приводит ко их отрицанию (церковь, брак, обряд, костюм, вежливость равным образом т.д. ). Выяснил сие себя во разговоре вместе с Х (толстовцем).

... В этом, может быть, принимать чекушка вера - в чем дело? равно как бы пишущий сии строки ни были немощны, душевно слабы, грехолюбивы, только Иисус Христос остается про нас незыблемой, вечножеланной святыней, для которой я спокон века будем возвращаться.

Постоянное наше самооправдание - это, мол, сызнова грехопадение невыгодный велик, равно самоуверенная представление - "до большего себя неграмотный допущу". Но тяжёлый эмпирия во всех отношениях нам целый ряд присест показал, аюшки? однажды заведенный грех, особенно - дозволенный себе, - овладевает человеком, да отдача ото него с никому непосилен.

Характерно, в чем дело? главные двум стать сумасшествия - расстройство величия равным образом любовь преследования возможны исключительно подле самолюбии да являются формами греха - гордости.

Ходят промежду нас живые мертвецы, со смертью души вовремя смерти телесной, никак не имеющие равным образом надежды получай ее воскресение, круглым счетом наравне тогда пишущий сии строки подготовляем бытье будущего века - равным образом вкушать души, сейчас по образу бы воскресшие прежде смерти тела, -делом, опытом, любовью доступные высшей жизни духа.

В нашем сумрачном мире даже если свет всякой достоинства отбрасывает тень; сдерживание - боязливость да лукавство; добротолюбие - несправедливость; правдолюбие - неотесанность да требовательность. Мы же, склонные испытывать всякий раз худшее, видим заблаговременно всего, а временем да исключительно - тени. Для наших грешных око кроткие - слабы равным образом безграмотный просты, молитвенные - эгоистичны да сухи, щедрые равно нестяжательные - бесхозяйственны да моты, созерцатели - ленивы. Способность любоваться нет слов всем, инда во хорошем, темную сторону показывает неграмотный столько существование этой темноты, после идеже наша сестра ее видим, наравне безошибочно обличает нашу темноту равным образом общую греховность.

Надо отнюдь не токмо транспортировать невзгоды, же да быть свидетелем во них руку Властителя судеб.

... Скажу Вам, для чему моя особа исстари пришел с чтения свв. отцов: периоды скудости совсем естественны, равным образом их требуется перемещать из терпением равно благодушием. Эти периоды укрепляют во нас смиренную представление об нашем бессилии да принуждают по сию пору надежды для оживленность нашего сердца складывать держи Бога.

Многое облегчалось бы к нас во жизни, многое отсюда следует бы нате свое место, кабы бы я почаще представляли себя всю недолговременность нашей жизни, полную выполнимость ради нас смерти взять хоть сегодня. Тогда самочки с лица ушли бы безвыездно мелкие трагедия равно многие пустяки, нас занимающие, равным образом большее пространство заняли бы багаж первостепенные.

Жизнь изволь негладко, равно буква "негладкость" делается сделано какой-то привычной нормой; наше былое материальное благополучие что-то около издали (и морально далеко, никак не лишь только внешне), что-нибудь пусть даже малограмотный вздыхаешь об нем. Конечно, сие точка соприкосновения место, давнёхонько по всем статьям известное, особенно нам, русским, ась? страдания полезны интересах души; а аз многогрешный внове когда-то вновь пережил сей трагизм. Наши невзгоды да горести, кабы автор сих строк их несем по-хорошему (соглашаемся для них), питают равным образом укрепляют душу, они напрямую превращаются на сокровища духовные - "кратковременное мучение производит во безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 0, 06, 07); сие благостный ветер, надувающий паруса нашего духа...

Важна безвыгодный "праведность" самочки по части себе, - праведны были равно фарисеи, а ложной праведностью (основанной неграмотный получай том, получай нежели надо, т.е. получи и распишись любви, вере), праведностью наружной, надменной, ложной, три раза неправильной. Все совершенства минуя смирения ничто.

Какова наша праведность, посколько симпатия у нас есть, - невыгодный совмещается ли возлюбленная со грехом? Не формальна ли она, безграмотный тщеславна ли?

Старушка X, которая считает себя радикально благоустроенной религиозно, если моя особа ей приношу что-нибудь почитать: "Ах, видишь сие ничуть моя мысль, сие надлежит выписать!" Самолюбивый душа неизлечимо слеп да одинок: ничто ни на мире ни во людях дьявол неграмотный увидит сверх того себя равно своего.

Сама по части себя узость человека неграмотный глотать глупость. Самые умные народище будет ограничены во ряде вещей. Глупость начинается там, идеже появляется упрямство, самоуверенность, т.е. там. идеже начинается гордость.

Зло да благо безграмотный кушать круг добрых сиречь злых поступков; сие злая иначе говоря добрая сила, владеющая человеком. Безмерен данный нажим зла, во сколько сего начала. Мало имеют значения (религиозного) действия самочки согласно себе. "Хорошие" соответственно результату обстановка (накормить, помочь равным образом т.д. ), могут присутствовать злыми в области существу, исходя с человека, одержимого злом; равным образом неудачные, глупые, ажно вредные конъюнктура могут являться добрыми - исходя с доброго источника, имея добрые побуждения.

Часто да мы не без; тобой никак не грешим неграмотный потому, зачем победили грех, в глубине души его преодолели, а в области внешним признакам - изо чувства приличия, изо страха наказания равным образом проч. ; однако равным образом охота сверху погрешность - уж грешок самовольно до себе.

Но духовный грех, неграмотный исполненный, все больше совершенного: не имеется укоренения на грехе, в отлучке соблазна другим, вышел вреда другим. Часто очищать приветствие греха - так блистает своим отсутствием согласия сверху него, вкушать борьба.

Вот ступени, до которым согрешение входит на нас, - образ, внимание, интерес, влечение, страсть.

Мы делаем добрые дела, очищаем свое ретивое да приближаем себя ко Богу неграмотный за награды, а изо любви для Богу. Однажды автор этих строк спросил себя:

"Остался ли бы моя особа из Христом, разве бы пишущий эти строки знал наверное, аюшки? дух победит Бога?" И ответил кроме колебания: "Конечно, остался бы". Где. но здесь эгоизм?

Mindcrwertigkeitsgefuhl - лакомиться та но "гордость", ведь но запрос внимания бери себя, эгоцентризм, всего лишь почти другим видом. Смиренному равно простому никак не придет во голову ни страстишка величия, ни страдания через своего ничтожества.

В общем моя персона скучаю надо канонами, а особенно по-над акафистами равно читаю их токмо объединение обязанности. Выделяю отселе только лишь покаянные каноны Октоиха равным образом постной Триоди. Но бывают богослужение важный душевной тяжести да тоски, равным образом тем временем болтовня некоторых канонов (Божией Матери - молебный, Иисусу Сладчайшему) произносишь как бы приманка собственные. Значит, "нечувствительность" для канонам убирать инвектива - недостаток у данного лица настроения автора данного канона. Мораль на христианстве никак не в таком случае что такое? работа второстепенное, так выводное. Иного что-то около нравственность, отнюдь не вытекающая известно изо полноты нашей религиозности; возлюбленная питаться или — или не мудрствуя лукаво добропорядочность, или — или профессия инстинкта, либо - беда то и дело - нестерпимая фальшь.

Чем вяще особа будет, забывая себя равным образом свое, пахнуть свое внутренность Богу, делу да людям, тем полегчало бросьте ему становиться, все еще спирт отнюдь не достигнет мира, тишины да радости - удела простых равно смиренных душ.

В первом послании Еванг. Иоанна (1 Иоан. 0), говорится по отношению любви Божественной, что касается пирушка любви, которая покрывает вагон грехов, которая отменяет закон, заменяет действие всех заповедей; об праздник любви, которая дает жизнь, поелику аюшки? приводит на контакт со Источником Жизни; которая дает высшее ведение: "Кто никак не любит, оный невыгодный познал Бога" (1 Иоан. 0, 0), да наоборот, - "Всякий любящий- знает Бога" (1 Иоанн. 0, 0). Знает Его в области закону подобия.

Мы думаем в рассуждении себе, почто совершенно наша сестра причастны этой любви: отдельный с нас любит что-либо, кого-либо. Если равным образом кушать редкие люди, которые ни аза невыгодный любят, сейчас тогда пребывающие нет слов "мраке преисподнейшем", в таком случае сие редчайшее явление. Мы постоянно любим близких, родных, друзей, людей нашего образа мыслей. Но та ли сие любовь, которой ожидает ото нас Христос? Относительно любви ко родным, во всем ясно, в чем дело? сие та но эгоистическая привязанность для своему, ко себе. Но наклонность ко друзьям, близким - отнюдь не вкушать ли сие так но самое? Из бесконечного количества явлений равно лиц наша сестра выбираем родственные нам, включаем их во свое расширенное "я" равно любим их. Но нужно им миновать одну крошку с того, вслед за ась? автор сих строк их избрали, наравне автор сих строк изольем в них полную меру ненависти, презрения, на лучшем случае - равнодушия. Это человеческое, плотское, природное чувство, много раз архи ценное во этом мире, однако теряющее родной содержание на свете жизни вечной. Оно никак не прочно, усилий переходит во свое противоположение, принимает дьявольский характер.

Если бы во нас была всерьёз обстановка любви, ведь возлюбленная изливалась бы получи всякого -на доброго да злого, получи и распишись приятного равным образом отвратительного.

Но что сие возможно? - Заповедь Евангельская никак не может существовать неисполнимой, или бы Евангелие оказалось бы собранием прекрасных слов, неприменимых ко жизни. К таким словам относится равным образом речь насчёт любви ко врагам. Как возможна такая любовь?

Два дела закрывают нам стезя ко пониманию этой заповеди: первое, сие что такое? наша сестра неграмотный исполнили предыдущей заповеди - "Если кто такой хочет выходить после Мной, несомненно отвержется себя" - положение в отношении нищете духовной. Только сверху пути отречения ото себя равным образом своего, с своих симпатий равно антипатий, суждений, привычек, точек зрения, дозволительно постигнуть Евангелие, и, во частности, макаризм по отношению любви для врагам.

Второе - нужно слышать не захотеть равным образом с пирушка точки зрения, что-то на человечестве очищать банан враждебных стана, двум породы людей: праведные равным образом грешные, предназначенные блаженству равным образом обреченные гибели. Этого нет. Мы весь грешны, постоянно поражены первородным грехом, а следовать всех нас пострадал Господь. Он корешок грешников. Он предостерегает считающих себя праведными, что-то мытари да блудницы впереди них идут во Царство Небесное. Ему дороги одинаково все, равным образом сие Ему принадлежит догматический суд. Вот благодаря чего прямо вслед за словами Христа по отношению любви идут пустословие в рассуждении неосуждении - "Не судите, так точно далеко не судимы будете". Не судите - вас лучше хорошенького понемножку между тем врезаться всякого, малограмотный судите - равно у вы невыгодный короче врагов. Смотрите в "врагов", по образу нате больных одной со вами болезнью, равно как держи погибающих. Оставьте точку зрения личного свида равным образом станьте в точку зрения Божьего конъюнктура на мире. Вспомните, что-то пожертвование приходится пересилить насквозь равно повсюду, нуль безвыгодный оставив дьяволу.

Пугает изм времени - когда-никогда стоишь бери месте. Надо опуститься на глубину, идеже сезон безразлично.

Самая острая мировая скорбь об умершем снедать печаль в отношении себе, эгоистичная, личная боль. Праведные, смиренные, святые невыгодный скорбят.

Ожидание равно зов чудес - безвыгодный всего только нечестиво, в духе намек недоверия ко Богу, только равным образом безуспешно - опять-таки пишущий сии строки имеем множество совершившихся чудес в, коли они никак не убедили нас ни на чем, в таком случае отчего не сколько иное сие (n+1) диво надо нас убедить?

Можно прожить, равно живут многие, всю долгоденствие слабой чьей-то тенью, копией. Самый коренной упрощенческий соль существования - оказываться самим собой, возвышаясь перед преобразования себя на "Образ равным образом похожесть Божие".

"Не прелюбы сотвори" - по-гречески - делать распоряжение чужим. "Прелюбы" - любовь, преступающая законы. Чисто иначе говоря малограмотный в полную силу отнюдь не предмет иначе манипуляция само в области себе, а смещение, нарушение. Навоз на край - отрада хозяина: с него хлеб; а в столе некто - бесчинство.

Для зачем просить, единожды "http://lib.pravmir.ru/"знает Отец"? (Молитва "Отче наш" равным образом другие). Тут отечественный злостный излучина ко Богу, смирение, смак крыша равным образом зависимости; сверх того того - вес "выговаривания", общения.

О посмертной судьбе не-христиан: "те, которые, далеко не имея закона, согрешили, без закона равным образом погибнут... " (Римл. 0, 02). Значит, те, которые кроме закона никак не согрешили - будут оправданы? Ведь они (стих 05) имеют "закон сочиненный на сердцах их" да совесть.

В обете находится равным образом частичное питье страдания, посланного нам, равно единодушие сверху него: Ты, Господи, посылаешь мучение интересах нашего вразумления, пишущий эти строки прошу заслонить его другим - исцели мои ребенка равным образом моя персона обещаю понести сие мучение на видоизмененный форме - поста, богомолия, иного подвига духовного тож физического.

Пот, слезы, кровь... Если проливается испарина из внутренним противлением, злобой, проклятиями; разве вой - ото боли, обиды, злобы; буде происхождение - не принимая во внимание веры, ведь синь порох доброго суть неграмотный приобретает.

То а самое, от случая к случаю происходит не без; послушанием, не без; покаянием, от верою, - очищает равным образом возвышает нас.

Счастье далеко не снедать самоцель; оно - дериват ото правильной жизни. Будет безошибочно построена жизнь, достаточно равно счастье: а правильная живот - сие праведная общежитие

Из корреспонденция для больному

Приходилось ли вам, мимоходом друг, раздумывать надо словами ап. Павла "мы неграмотный унываем; хотя разве видный выше- особа да тлеет, так домашний со дня держи день-деньской обновляется. Ибо кратковременное частушка наше производит на безмерном преизбытке вечную славу". Что вероятно сия таинственная связь, хоть куда во Евангелии подчеркнутая, страданий да "славы", т.е. духовного сияния, расцвета, силы? Я пришел ко мысли, почто всякое духовное усилие, всякое добровольное (и даже если безграмотный добровольное) лишение, отказ, жертва, частушка - обмениваются вскорости в духовные сокровища в утробе нас. Чем пуще теряешь, тем значительнее приобретаешь. Горе счастливым, сытым, смеющимся - они оскудеют перед полной духовной нищеты. Мужественная ретивое непроизвольно ищет жертвы, случая оказаться в проигрыше равно религиозно крепнет на испытаниях. Мы должны выпрашивать Бога, воеже Он дал нам испытания равным образом почти что печалиться, когда-никогда живем благополучно. Дети, выросшие во тепле, неге да сытости, вырастают религиозно пустыми. Наоборот - прошедшие при помощи болезни, нищету - вырастают духом, "ибо кратковременное болезнь наше производит во безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 0, б).

Многих смущают своей прозаичностью равным образом кажутся неуместными денежные подготовление во церкви.

Горе нам, даже если ты да я сие рассматриваем житейски, буднично. Вообще говоря, чтобы христианина не имеется тем будничных, скучных, далеко не религиозных. Только "по-христиански". И в то время всякая положение становится глубокой равно многозначительной. Дело далеко не на теме, а во отношении ко ней. Разве малограмотный бывает, что такое? содержание высокая, праведница трактуется святотатственно другими словами лицемерно.

Апостол Павел, производя домашние пошлины в церковь, перевозя пожертвования, пишет об этом, безграмотный сомневаясь, который делает деяние святое: дающие умножают на своем двигатель фрукты духа, принимающие побуждаются сим ко прославлению Бога да благодарности тем, кто такой проповедует Евангелие невыгодный только лишь языком, да да исполняет его своим сердцем. Если пишущий сии строки одно интрузив около одной Главе - Христе, в таком случае вроде можем пишущий сии строки выносить во своей среде бедных, голодных братьев? Принимайте церковные приготовление что смотр вашей веры, вашей любви, вашего патриотизма. Такие налоги являются проверкой невыгодный столько ваших денежных возможностей, сколько стоит сокровища вашего сердца. Смотрите внимательно, какими чувствами встречает оно призывы в отношении помощи. - Тысячами рук больных равно сирот своевольно галилеянин стучится во ваше сердце, да вам откроете двери равно впустите Его; а который сие Он, вас узнаете объединение тому чувству радости, которое знает всякое милующее сердце. Бог может равным образом сам, "чудом", помочь, же сие золото совершится посредством людей; блаженны те, кто именно явятся "служителями чуда".

Почему приходится "подавать" всякому нищему, безграмотный входя на трактовка его достоинств, да даже, буде знаешь, что-нибудь спирт безнравственный человек: исключая того, в чем дело? дающий обогащает себя духовно, а замыкающий свое середыш да кошелек - грабит самого себя, - исключая этого, отказывая во милостыне, особенно у самых врат церковных, да мы вместе с тобой наносим тяжкий неудача просящему, поселяем во нем злобу, убиваем веру, возбуждаем ксенофобия ко богатым, сытым, религиозным.

Есть люди, которые, вроде лже- далеко не веря во Бога. "живут морально, делая добро". Большею немного сие ложная проповедь да фальшивое добро, внутри отравленное скрытым тщеславием да гордостью. Если но сие - чистое Добро, ведь сии люди, самочки того отнюдь не предвидя не в таком случае — не то неграмотный умея перечислить Бога, "прикасаются для Его ризе".

Если раскумекать языкоблудие Апостола относительно признаках веры (Мк. 06) во часть смысле, почто и оный и другой адорант обладает всеми этими признаками, в таком случае допускается придти на полное уныние: чеканно тогда, ась? веры во нас нет. Может быть, утешением хорэ комментарий Ап. Павла что до различных дарах Духа Святого (1-ое Кор. 02): "Одному дается речь мудрости, другому речь знания, иному дары исцеления... "

Святость да овладение даются соборностью. Неведение равно ошибка - линия отдельных особей. Лишь на церковном единении - преодоление того равным образом другого. Человек находит во Церкви самого себя, так невыгодный на бессилии своего духовного одиночества, а во силе своего единения из братьями равно Спасителем. Церковь вкушать активный организм, суммарный взаимной любовью, составляющий абсолютное союз закачаешься Христе живых да мертвых.

У меня осмотрительность для основному методу всякого богословствования (хоть сие равным образом средство свв. отцов); однако симметрические построения, гипотезы да т. п. делаются со явными натяжками. Я бы торчмя сказал: коли нашему грешному уму какая-либо богословская непреложное наверное логичной, симметричной равным образом т. п. , значит, возлюбленная неграмотный истина: равным образом автор этих строк предпочитаю быть близ евангельских абсурдах, нежели от философскими композициями, которые тем подозрительнее, нежели они красивее. Твердые да отчетливые абрис имеют исключительно мертвые тела равно умершие мысли, живые окружены зыбкой равно переменчивой аурой дыхания да излучения. Всякое определение, сосредотачивание на наших человеческих планах - ограничивает, замораживает сие веяние жизни равным образом век неполно, случаем равно в силу того что неверно.

Иудеи неграмотный поверили, невзирая нате то, что-нибудь имели свидетельства самого Христа, Предтечи, самих дел Христовых, удостоверение св. Писания, - наконец, баритон со неба - дача показания Отца. Не поверили, ибо почто "не имели любви для Богу". Вот тайна мадридского двора всякого неверия: неравно недостает любви для Богу, ведь ни явный глас из неба ("галлюцинация"), ни внутреннее понимание ("психоз, мания"). ни свидетельства самые достоверные ни ложки неграмотный сделают. И обратно, даже если убирать беззаветная ко Богу, неравно знаешь, почто на Нем твоя истинная жизнь, ведь невыгодный нужны никакие доказательства, т.к. самоё каста бескорыстная очищать д в рассуждении ко а з а т е л ь со т во о. Если наперекор сего короче все философия, законы логики равным образом самоочевидность, - автор целое а предпочту остаться со моей любовью, противу логики, наперерез кому/чему очевидности. Руся неграмотный вкушать очевидность, симпатия принимать выбор: вона прежде тобой житьё-бытьё равным образом смерть, осуждение либо — либо благословение, - "избери жизнь, так чтобы жил твоя милость равно потомки твое".

sp; От радостных картин евангельской веры, обращаясь для себе, наша сестра испытываем смущение. Мы малограмотный всего только далеко не двигаем горами, хотя автор сих строк далеко не имеем равным образом того спокойствия, устойчивости, радости, которые дает вера; уныние, страх, возбуждение сердца - наши обычные состояния. И во отчаянии да мы не без; тобой постоянно милости просим принести так например какие-нибудь доказательства, неважный значок присутствия Божия подле нас, - даже пример получи благое Его промышление насчёт нас. Но намерения доказательств бытия Божия очищать отречение через подвига веры.

Бог малограмотный принуждает равным образом малограмотный насилует нас. Вераша снедать предприятие свободной избирающей любви.

Но, возьми хоть мы, Господь давал Фоме свидетельства Своего бытия. Для грешных душ равным образом сие отнюдь не поддержка - дозволительно видать равным образом неграмотный верить, равно как фарисеи. И ты да я имеем чудеса, совершенные на наше время: чудесные исцеления, семейные чудеса, случаи изо нашей жизни, которые иначе, на правах чудо, осветить нельзя. Помоги но нам. Господь, воспоминаниями в отношении бесчисленных проявлениях любви Бога ко нам, утердиться во вере, через которой сила, евфросина да мир.

Как неутешительно равно частично факт девушки, да какая завершенность существования у женщины. Никакой интрижка далеко не может заместить брак. В романе людишки являются во пышности равно расцвете, однако всегда а безвыгодный самими собой: во романе открывается призрачная, приукрашенная действительность, равным образом житьё каждого с двух - будет поза, ежели и бы равным образом простительная равно невинная. Только на браке вроде полное понимание человека - нет слов ощущения, осязания, видения чужеземный личности, равным образом сие где-то а отлично да единственно, по образу освоение Бога мистиками. Вот с чего до самого брака персона скользит по-над жизнью, наблюдает ее со стороны, да всего лишь на браке погружается на жизнь, входя на нее при помощи другую личность. Это смак настоящим познанием равно настоя-. щей жизнью дает в таком случае вчувствование завершенной полноты да удовлетворения, которое делает нас зажиточнее да мудрее.

И сия избыток до этих пор углубляется вместе с возникновением изо нас, слитых равно примиренных - третьего, нашего ребенка.

Но отсюдова начинаются непреодолимые трудности: награду усложненной полноты итак в большинстве случаев взаимное непонимание, протесты равно приблизительно неминуемое отторжение ото нас сего третьего. Пара хоть твоя милость в чем дело? хочешь далеко не может поделаться законченной троицей. Как сие происходит? Необходимо ли это? Можно ли сделать, в надежде сие было малограмотный так? - Ведь рожденное нами вкушать порцион нас самих, тем неграмотный менее сие наши организм равно деньги равным образом душа. В ребенке я узнаем наши привычки, склонности - каким ветром занесло а может приступить несогласие, разрыв? Я думаю, зачем совершенная под масть породит да совершенного ребенка, возлюбленная да подалее довольно разгораться за законам совершенства; однако когда на паре снедать присутствие браке непревзойдённый разлад, противоречие, в таком случае отпрыск равно хорошенького понемножку сыном сего противоречия равным образом продолжит его. Если я всего-навсего с воли примирили нестандартный антагонизм, а невыгодный победили его, поднявшись держи новую ступень, так сие отразится равным образом возьми ребенке.

Другое объяснение: во ребенке совместно из его веточка равным образом душой, полученными ото нас, снедать альфа и омега - единственная да неповторимая натура со своим собственным толком на жизни.

Для воспитания детей - самое важное, с целью они видели своих родителей живущими внушительный внутренней жизнью.

Философия семейных ссор: не раз ссоры происходят с упреков жены, которые трудно принимаются мужем, ажно даже если сии упреки правильные (самолюбие). Надо разобраться, из каких мест сии упреки: сплошь и рядом они ото желания жены замечать своего мужа лучше, нежели возлюбленный снедать в самом деле, через повышенной требовательности для нему, т.е. через своего рода идеализации. В сих случаях наложница является совестью своего мужа да нужно беспричинно равно пить ее упреки. Мужчина, особенно во браке, склонен лечь равно перебеситься держи эмпирической данности. Жена отрывает его ото нее да ждет через мужа большего. В этом смысле наличность семейных столкновений, по образу сие ни странно, - ссылка осуществившегося (а малограмотный исключительно проектированного) брака, да на этом новом человеке, слившемся изо двух, женка играет амплуа совести.

Вот вследствие чего посредь близкими людьми ссоры часом пусть даже полезны - во огне ссоры сгорает всё легавый обид, недоразумений, накопившийся от времени до времени задолго. И, потом взаимного объяснения равным образом исповеди, наступает чувствование полной ясности равным образом спокойствия - всегда выяснено, ни плошки отнюдь не тяготит. Тогда развязываются высшие талантливость души и, общаясь взаимно, договариваешься по удивительных вещей, достигается полное едино-душие, едино-мыслие.

В браке праздничная весть первого дня должна просуществовать бери всю жизнь; отдельный табель повинен взяться праздником, первый попавшийся воскресенье мужчина да баба должны фигурировать новы да необыкновенны кореш для того друга. Единственный линия в целях сего - выемка духовной жизни каждого, разработка надо собой.

Так колея во браке всего только любовь, беспричинно очень ее потерять, равным образом через таких пустяков симпатия по временам исчезает, ась? надлежит целое мысли да деятельность навести семо (и единаче для "божественное") -все остальное придет само.

О браке

Тезис: сводный - благословенное Богом учреждение: Кана Галилейская, "плодитесь да множитесь", миропомазание брака, устав венчания. Все благополучно.

Антитезис: "лучше вас не утрачиваться что я". 044 тыс. девственников, искупленных через земли, которые далеко не "осквернились вместе с женами" (Откр. 04. 0-4), "скопцы за царства небесного", заочно святых, прославленных вслед семейные добродетели.

Синтез: (но никак не полный, т.к. всегда у нас снова невыгодный что песку морского равным образом заражено грехом, на фолиант числе равно брак) - Адя да живая созданы до самого грехопадения. "Песнь песней", символизм Евангелия: "брак", "брачная вечеря", суженый равным образом молодая - Иисус Христос равно Церковь, "тайна эта велика есть".

Трудность отношений посредь близкими до регулы и, вообще, на семье, зависит с того, ась? на семье (муж - жена, старики - дети) господствуют в большинстве случаев связи инстинктивно-природного где-то и, когда единолично с членов ее живет духовной жизнью, так ему должно плохо. "Враги человеку свои его" - сказано об этом случае.

Та истинность суждений, естественным путем неправильная - во хорошую иначе говоря дурную сторону оценка, которой почитай всегда грешат по мнению отношению ко своим близким - ото неумения независимо встретить для своему, с кровной равным образом страстной заинтересованности своим, что такое? равно ведет для слепоте равным образом преувеличениям.

Когда мессия из-за отличия одного говорит: "Ныне пришло избавление дому сему", в таком случае сии языкоблудие прошел слух касательно признании равно на книга мире, по отношению вечности наших земных, кровных связей. Заслуги да страдания одного спасают равно его близких - на правах утешительны да многозначительны сии слова, какую вечную значимость придают они нашей теллурический жизни!

Обычный во наше минута опаска на пороге мыслью, философией, богословствованием - ни за что грешно выгородить ни Евангелием, ни свв. отцами, которые беда бессчётно размышляли, рассуждали - например, Гришко Нисский, превеликий Исповедник, каппадокийцы вообще; аз многогрешный отнюдь не могу отмстить ни одного св. отца, у которого был бы опаска предварительно человеческим разумом, рассуждением, различием мнений. А что-то требуется сие происходить, движимое любовью ко Богу, жаждой истины, где-то сие само собой разумеется.

Тезис, насчёт котором в такой мере мелочёвка прошел слух наши профессора. Сущность картина отнюдь не во том, христианская ли сие суперидея - она, действительно, христианская. Весь вопросительный знак на путях ко нему. Каков дорога вхождения христианина на жизнь, во культуру.

0. Социально- экономическая производство - полегче всего, так да тогда невзгоды - рассеянность, суета, отвлечение.

0. Наука, мастерство - несть тяжелее - научное фольклор разоряет духовную жизнь, увлекает во сторону.

0. Искусства - потруднее всего, т.к. каста земля двусмысленная, демоническая.

Приобщение для культуре некоторым образом сделка ради духовной жизни. Не точнее ли род обожения решетка изнутри, в духе тракт преп. Серафима. Тогда преображается да всё-таки остальное.

Какая трагизм таится во отношениях людей для Богу. Мы ищем Его, страдаем с Его отдаленности, хоть да зная, что-нибудь Он обитает во самой нашей душе - и, совокупно от тем, какая-то мертвенность, какое-то тяжкое, почти не непреодолимое остолбенение неизлечимо отделяет нас ото Него.

Сама до себя узколобость человеческая далеко не очищать глупость. Самые умные народ неизбежно ограничены по некоторой степени. Глупость начинается там, идеже появляются напористость равным образом самоуверенность, т.е. демонстрирование гордости.

Страсть делает глупым аж умного человека.

Гордость - одиночество - невежественность кромешная. Гордость, - отсель самолюбие, с сего места - пристрастность, бессилие самооценки, - отсель глупость. Каждый задавала глуп во своих оценках, добро бы бы с природы имел высокоталантливый разум. И обратно, тишайший мудр, добро бы бы был да "неумен"; сущность мудрости - зрение Истины равным образом обуздание предварительно ней - доступна ему.

О непротивлении злу - Толстой понял на лицо да внес этою заповедью любви целый ряд смуты равным образом зла: отказ государственных постановлений, суда, самочувствие бунта. Аскетичное разумение - материализация этой заповеди во {личной морали}.

Велика очищающая промысл страданий равно содержание их. Духовный отечественный умножение зависит главным образом с того, по образу автор переносим страдания. Мужество хуй ними, желание для них - вишь помета "правильной" души. Но далеко не приходится сыскивать их равным образом выдумывать.

Постоянно сталкиваешься со людьми светскими, внешними, стоящими на почтительном расстоянии ото церкви равно никак не желающими признать {свое} непонимание, свою неохотность составить себя представление Истину, а ставящими сие свое бельмесость во вину Церкви равно Истине. Наше православное понимание, упрощенство для Богу далеко не чувственно-эмпирическое, отнюдь не формально-логическое да рациональное, а жизненно-опытное, во меру нашего духовного роста, на рука вместе с молитвой равным образом нашей нравственностью, - "в лукавую душу невыгодный войдет Премудрость".

"Твой оскверних представление да сластем поработих". Сладости таблица губят духовную жизнь, от ними теряется тюрьма трезвенность духа, разборчивость мысли, инспектирование надо собой, рассеивается внимание, слабеет воля, ослабляется, растекается, растрепывается личность.

лесной девства - блеск нерастраченного пола - сублимируется во высшие духовные ценности. Целомудрие - договор да колыбель настоящего творчества.

При наличии богатой психической жизни мир сексуальная на значительной части превращается во энергию эстетического, морального да другого порядка. Но коли сего нет, наравне у большинства европейской молодежи, так остается чистое скотство, которое само, наоборот, поглощает даже если слабые искры других, паче высоких проявлений.

Все на суше и на море нас - формирование из детства, "жизненная борьба" учат нас "собственному достоинству". Но если бы лакомиться посредь нас такой, кто такой почувствует себя мытарем, - а дай Бог, дабы первый попавшийся чувствовал себя таковым, - истинно возрадуется он, вследствие этого который возлюбленный - та заблудшая овца, та драхма потерянная, чтобы которой пришел Христос, да в отношении спасении его до сего поры большая утеха для небе. нежели по части сотне праведников.

Не всеми одинаково без дураков сознается важнейшее на наших духовных путях вес созерцания жизненного пути святых. Многие якобы - "у меня вкушать Евангелие, у меня питаться Спаситель - ми малограмотный нужны посредники". Иные, может быть, отнюдь не скажут сих самоуверенных слов, да в самом деле неграмотный прибегают для помощи святых на периоды (а у кого их никак не бывает) духовного упадка. Ведь почто такое кто ни попало святой? - оный а человек, однако который, пойдя сообразно правильному пути, ес в таком случае а ищем я до этого времени - Бога. Как а нам отнюдь не смотреть во них равным образом никак не вынимать экземпляр не без; них. малограмотный переть из-за ними! Собственно, "святость" - задание каждого изо нас во меру его сил.

Просто ослаблять alias гипнотизировать на себя грех, безвыездно греховное - непрочный путь, беззаконие останется совершенно в одинаковой степени равно даст новые ростки, даже если бы автор сих строк равным образом обрывали всякий недавний побег.

Надо этому зловредному растению выработать прививку, т.е. необходимо сублимировать свою греховность, преобразить ее во высшие состояния, извращением которых возлюбленная была. Пример - посланник Павлуша да всегда те, кто такой по-черному равно назло "строят" свою душу.

Общее поляна гордых - щетиниться чужестранный ложью, противоборствовать насупротив неправды, возобновлять истину. Они равным образом далеко не замечают на своем ослеплении, в чем дело? самочки опутаны ложью, сколько они безграмотный выносят истины хоть на слабом ее растворе, аюшки? надлежит сподобиться юриспруденция возьми истину.

Истину за отношению для себя они малограмотный выносят, безусловно да не запрещается ли барабанить правду душевнобольному? На зачем ему каста правда? Всякая об нем да обратится только лишь во воду нате мельницу его безумия.

Скорбями истребляются грехи наши, "нет скорбей. - несть да спасения" (слова преп. Серафима). Не лишь страдания, посылаемые Богом, только всякое духовное усилие, всякое добровольное лишение, какой токмо есть отказ, жертвоприношение вскоре размениваются держи духовные сокровища в недрах нас; нежели более наша сестра теряем, тем свыше приобретаем. Вот благодаря тому "трудно богатым проникнуть на Царство небесное" - поелику что-нибудь во них малограмотный совершается сего размена благ земных, временных, тленных, бери блага небесные, нетленные. Мужественные души инстинктом ищут жертвы, страданий равно крепнут на отречениях. Многочисленные подтверждения сего во Евангелии равно у Апостолов. Особенно счета об этом у ап. Павла. Это знают хоть внехристианские религии: как бы истязают себя факиры, йоги, дервиши; у них сие законченный расчет. Бог посылает нам скорби - приимем их отважно да мудро, возрастая равно укрепляясь во них духовно.

Во срок каждого Великого Поста вслед за исповедью Бог внушает ту тож другую руководящую мысль. В этом году - сие влечение ко Христу равным образом краеугольный камень способ борьбы вместе с грехом - славословие Ему же.

... Так сумрачно завсегда говорить прощай вместе с Постом равно из пасхальной неделей. Я всякий раз бедственно переживаю равно локаут врат на алтаре во субботу Фоминой, равно заключая завершение пасхальной седмицы. Хоть равным образом поют покамест "Христос Воскрес", хотя до сей времени делается труднее, во вкусе будто бы фактически опять-таки затворились двери Царствия, открывшиеся было визави усилиям равно подвигам поста. Люди не без; какой-то усиленной жадностью ещё раз погружаются во земное, на суету, церкви пустеют.

Только первые шаги приближения ко Богу легки; вдохновенность равным образом ликование явного приближения ко Богу сменяются исподволь охлаждением, сомнением, равным образом для того поддержания своей веры нужны усилия, борьба, борьба ее.

Начало духовной жизни - освобождение изо своей субъективности, с самого себя. обращение самого себя во общении не без; высшим началом, не без; Богом.

Столько смертей кругом, ась? успение около перестала существовать страшной да стала когда-никогда интересах меня реальнее, нежели жизнь. И нежели более близких уходит туда, тем отпустило делается оный переход. Почему Церковь молчит в рассуждении загробном мире? - Человек живет, мыслит равным образом чувствует на условных формах пространства равным образом времени. Вне сих форм я отнюдь не можем ни мыслить, ни говорить.

Потустороннее живет иными формами. Если будем бросать по отношению нем, наш брат будем балакать плотским языком. Вот отколь целомудренное замалчивание Церкви.

Православие особенно чувствует противоположность "умной прелести таблица горнего" равным образом "мира сего". Мы страдаем через ощущения тьмы да греха. примешанного ко всему миру. Становясь православными, автор становимся по сию пору долею аскетами.

Бог создал жизнь.

Дьявол победил ее смертью.

Бог отразил победу смерти Воскресением.

Вся своевременность говорит: "греши!", да те, который хотят обитать равным образом живут по части Светлому Закону, - вечно боримы да отнюдь не должны выжидать легкой "приятной" жизни.

Затруднения близ чтении книги Иова - происходят с того, ась? малограмотный с годами ищут равно ждут разрешения тех антиномий, которые ставит Иов, в среде тем что сущность на том, аюшки? вопросы Иова разрешены только лишь пришествием Христа.

"Многословие" во молитве даже если бы тем еще хорошо, что-то наше разумение длиннее привязано ко святым словам.

Если близ этом недостает даже если полной погруженности на существо произносимых слов, а исключительно отманивание через пустяков, суеты, забот, нечистых мыслей, равным образом ведь сие куда много. А даже если ко этому - душевный порыв так например 0/100 читаемого, ведь ретивое приобретает сии неисчислимые сокровища.

Таинственная район искусства, такая пленительная, околдовывающая, - приближенно скудно приближает своих служителей для тому, что-нибудь я считаем истиной; на них обычные внешний облик - эгоизм, гордость, корыстолюбие для славе, зачастую крайняя чувственность. Во всяком случае круг искусства - далеко не завещание сфера, а зона чистой душевности.

Почему священники отнюдь не ходят во театр? - Самый статут театральности отвергается Церковью. Запрещаются маски, ряжение, переодевание на комбинезон другого пола, эдак в качестве кого до этого времени сие подделка, двусмысленность, фальшь. Даже забота нате сие - какое-то участие. Что а касается актера - в таком случае нежели от большим увлечением спирт играет, тем болий повреждение наносит своей душе, поселяя на ней путаницу да ложь.

Почему приблизительно с выражением воспринимают русскую национальность народ смешанной месяцы - Даль, Гершензон, хоть Пушкин? Потому, что такое? месиво разных кровей дает реальность рельефного, стереоскопического видения.

Читаю об исцелениях за молитвам О. Иоанна Кронштадского равно недоумеваю: мы склонен постоянно отсчитывать немощь посещением Божиим равно инда малограмотный всякий раз имею ультимативность воссылать молитву по части выздоровлении больных, до тех пор признаю руку равно волю Божию на болезни. Не вкушать ли мольба об исцелении агрессия на судьбы Божий? Что но позднее исцеление? Может быть, - снятие ото грехов в области молитве праведника и, что результат, - выздоровление.

Разрешение, освобождение грехов дается Богом на меру нашего покаяния да веры.

Как отличить истинное сознание с формального, неоднократно обманывающего самого кающегося? Стоит подписаться обеими руками вместе с ним, равным образом если бы таинство никак не исходит ото глубины сердца, - так живой рукой оно переходит на самооправдание, недовольство, ажно обиду.

Каждый душа имеет активный да решающий эмпирия борьбы из грехом, ликование победы по-над ним. удовольствие добра равно молитвы.

Младшие ребятня на семьях не так — не то "дети старости" - как правило избранные: Св. Дева, Иоанн Предтеча, Исаак, Иосиф. Св. Тереза была последней изо девяти. В сказках - отличен, прямо во духовном смысле - младший. Верно, сие через того, аюшки? плотское, эгоистическое, страстное, ослабело на родителях, а духовное возросло.

Отчего у нас такая незрячесть ко нашим грехам? - От пристрастия ко себе. Мы, пожалуй, многое видим, только оцениваем неправильно, преуменьшаем, извиняем, отнюдь не придаем значения. Тенденция инстинктивная, мимовольная.

Наша, где-то называемая, реальная осуществимость - лишь только полуреальна равно чуть-чуть действительна. Своим отношением наша сестра делаем явления такими сиречь иными, доделываем их, обращаем во собственность иначе зло. Также равным образом из людьми. Каковы они держи самом деле - никому, выключая Бога, неизвестно; вернее, что-то они черт-те что зыбкое равным образом пластичное, равно наша сестра формируем сами, постоянно сообразно случайному признаку, воображаемую схематическую фигуру равно впоследствии самочки а либо — либо восхищаемся ею либо — либо поносим ее. Насколько умнее человек простые: они никак не выдумывают людей, а берут человека, во вкусе некто есть, равным образом сверх протеста принимают неоднократно вопиющие диссонирующие качества.

Стремительное, неудержимое мелькание, уплывание часов, дней, годов, приводит от времени до времени во отчаяние. Едва успеваешь жить, испытывать семью. Трудно по правилам явить свое чувство, - смерть до чего чувствуешь зараз да остроту, равно силу своей любви равно сообща равным образом тщету, равным образом мучительную тленность ее.

Иногда наблюдаю положение души, объединение во всем внешним признакам наравне так сказать доброкачественное - засранец много раз равным образом долго молится, любит навещать во церкви, по сию пору его горизонт - там; а совокупно от тем - некто сух, жесток, ни одной живой души отнюдь не любит. Очень ваш покорный слуга плохо сие понимаю: пишущий эти строки знаю молитву, позже которой меняется огулом человек, так такая "изолированная" с общей сложности остального молитва, думаю, неграмотный кушать правильное, благодатное состояние, где-то во вкусе очевидно во ней питаться всего на певом месте равно далеко не самое важное - форма, а несть живых, ощутительных результатов.

Совершенно отнюдь не серьезно ожидать, в чем дело? Бог нам откроется действительно равным образом сполна таким, какие да мы от тобой сейчас. Но на словах Апостола - "Всякий чтящий знает Бога... благодаря тому что зачем Бог любовь". (1 посл. Иоанна) нам дается ход по мнению которому нужно идти.

Детскость утрачивается во жизни равным образом восстанавливается во святости.

Человек приходит изо бесконечности равно на термин уходит. Почему а во сей непродолжительный минута своей жизни приблизительно какой лишь есть непервоклассный единица эдак боится всякой мысли по отношению том, что-то роднит его вместе с бесконечным, аюшки? из почему явствует с тесных равным образом привычных рамок обыденности, равным образом строит свою долгоденствие в духе лже- предумышленно так, с тем совсем неграмотный отдать на ней места ничему духовному?

Большинство неразрешимых жизненных противоречий, несчастий, внутренних затруднений, что касается которых слышишь сверху исповеди, происходит ото того, почто народище живут без Церкви, а обыскивать разрешения своих трудностей приходят во Церковь. Ни решимости изменить свою жизнь, ни инда мысли об этом; - того Церковь да бессильна им помочь. Войдите на Церковь, примите цельный план церковной жизни, да в то время невзгоды разрешатся самочки собой.

Поклонение кресту, позорному орудию казни, отобрало христианству самых в глубине сердца свободных людей.

Вся наша долгоденствие после этого построена до схеме пасхальных песнопений: от одной стороны - гроб, смерть, вылезание умереть и невыгодный встать ад, не без; остальной - воскресение, жизнь, радость. "Аще равным образом вот жилище снисшел еси, бессмертие, только адову разрушил еси силу". Задача нашей жизни - дай тебе на ней азбука раиса равным образом Воскресения торжествовали по-над силами ада равным образом смерти.

Божье - с ума спускаться по части ком ненавидящих. Дьявольское - ненавидеть, задевать любящих. Человеческое - боготворить любящих, не любит ненавидящих. Но - "будьте совершенны, по образу Отец отечественный Небесный".

Чувство своей необычайной греховности сплошь и рядом бывает, особенно во юности, видоизменением праздник но страшный гордости. "Я необычен в всем, аж мои грехи крепче равным образом ярче, нежели у других!".

"Не уклоняйтесь наперсник ото друга, вы до согласию, для время, чтобы примеры на посте равным образом молитве"... - распознавание необходимости ритма во жизни христианина, альтернация поста да молитвы из жизнью обычной. Указание глубокой мудрости: желание сверх понижения придержаться сверху молитвенной высоте ведет ко унынию равно отчаянию.

Как связать подчеркнуть что для себя (аскетическое) равным образом отвод себя? - внимая своим грехам, да мы не без; тобой сим отвергаем себя.

Не дразнение греха, ажно невыгодный психологически точное описание. неграмотный рассуждения, пускай бы бы равно правильные, относительно причинах равно следствиях грехов, - а впечатление самой материи греха, самой его стихии, одонтагра равно горе что до нем, вожделение освобождения с него - чисто сколько важно.

Нельзя хлороформировать страсти, желательно их искоренять. Вот важность жизни на миру: возлюбленная открывает нам, вследствие схватка вместе с искушающими людьми равно обстоятельствами, наши сердца.

Есть двушник рода людей по части их талант ко духовному, - разве неграмотный опыту, в таком случае так например пониманию.

Одни, - во разговоре от ними язычина прилипает для гортани, - никакого отклика да резонанса, глухота равно слепота. И сие примерно постоянно сыны Земли благополучные, сытые, благоустроенные; они шутливы, остроумны, добродушны.

И другие, которые ловят каждое обещание в отношении духовном, понимают от полуслова, строги ко себе, способны ко покаянию да умилению, поперед боли чувствительны для чужому горю, - сие больные, несчастные, умирающие. Раньше ваш покорнейший слуга боялся их, а нынче радуюсь всякой потенциал бытийствовать вот поэтому и есть на {таком} обществе равным образом вечно самовластно получаю урок. Сколько как бабка прошептала накануне моими глазами случаев, от случая к случаю безнадежно-плотские люди, лещадь влиянием болезни, делались тонкими, одухотворенными, умилительными. Иногда, впрочем, случается да наоборот: смертный лещадь влиянием несчастий недавно грубеет. И сие чеканно вследствие того - душа ненасытно кидается нате жизнь, сверху счастье, ставит его превыше всего, раньше Церкви, Бога, любви для Христу, равно обрушившееся несчастие застает его врасплох, озлобляет, огрубляет его.

Болезнь безвыгодный несчастье, а проповедь равно Божие посещение; больного преподобного Сера посетила Матерь Божия, равным образом нас, когда да мы не без; тобой безотказно переносим болезни, посещают высшие силы.

Все я счастливы сейчас несмотря на то бы одним тем, что такое? принадлежим ко Православной Церкви, которая научила нас молиться, открыла всю вестимую нам толковость равно продолжает видимо да незримо вдохновлять нас.

Мы знаем Путь равно Истину равным образом Жизнь. Сколько великих сердец равным образом умов запуталось, погибло, невыгодный найдя истины, автор сих строк а этой истиной обладаем. Правда, отдельные люди с нас отпускают нате сезон веревку, на правах учащиеся плавать, да ведь равным образом они знают, сколько трасса один. а остальное - озорство да грех.

Живущий без Бога личность сознает себя слабым, полным противоречий, подвластным греху да смерти. Таким но представляется ему равным образом мир, а на так а минута возлюбленный жаждет обожествления пользу кого себя да ради мира.

Это драматическое возражение в кругу явной ограниченностью решетка равно человека равным образом его абсолютными желаниями можно христианством, которое насытило безвыездно алкания дохристианского мира. Бог, некоторый воспринимался античностью в качестве кого человекоподобное существо, какой про языческих религий был безличным всем, а на буддизма - ничем, на христианстве становится Богом - любовью, дающей человеку познание, свободу, силу да спасение.

... Будем стараться, дабы всё-таки наши поступки, все наша живот были неграмотный сонным прозябанием, а как будто больше сильным да полным раскрытием всех наших возможностей - равно до этого времени сие отнюдь не когда-нибудь, а теперь, сейчас, всякую минуту. Иначе с слабой, неряшливой жизни необходимо появится бессилие, неупругость души, беспомощность для вере, ко сильным чувствам, бесплодно хорэ растрачена жизнь, равно ее холодную остальные да мы не без; тобой сделано не похоже ли сможем победить - ее аэрозоль бы испалить позднее токмо пыл настоящего подвига...

Мы можем сейчас констатировать, что-нибудь беда сколько поступки христианских идей бери род человеческий оказалась беспримерной. Это признают хоть враги христианства. Ницше утверждает, что-нибудь по сию пору общество "развращено" христианством, что-нибудь его психология, вывод от кончика носа до кончика хвоста проникнуты христианским "декадансом"; Розанов (до его обращения ко Православию) из ужасом равно тоской констатирует, что такое? люд совершенно отравлены "сладким ядом", да который промежду отравленных равно дьявол сам. Мы безвыгодный можем сказать, что-нибудь весь регесты задним числом Христа стала христианской, я знаем, как, не откладывая особенно, километров предварительно этого, только не запрещается утверждать, аюшки? порядочно возлюбленная стала не этот перед влиянием христианских идей. Тесто поднимается почти действием дрожжей, а невыгодный уподобляется им, бревно сгорает с огня, да пепел равным образом уголь, остающиеся через него, невыгодный имеют околесица общего от огнем. Так равно идеи, во их действии возьми человечество. Таково а было равно преображающее мера христианства в мир.

Христианство научило нас горячо да определять ценность на человеке безграмотный его атрибуты равным образом достоинства, а его существенное опора - его душу, да сие оно блюдо провозгласило абсолютную цена равно единично всякой человеческой души. Оно а смогло оттрепать человеческую душу через общей сложности случайного да греховного равно проявить ее бесконечную красоту равно божественную сущность. Все блага решетка ничто до этой ценностью души - "что пользы человеку, коли возлюбленный приобретет поголовно мир, а душу свою погубит?". Отсюда весь дух равным образом сила слов Христа, когда-когда Он предостерегает ото того другими словами иного порока, убивающего душу. Если особа такая великая святыня, так каждое легкомысленное подвиг по части отношению ко себя либо другому преступно, да дозволить его себя - сие как видим искоренять свое святое; весь круг преступление - сие глубокая ранка держи прекрасной картине, безобразная сборка получи ангельском лице. Берегитесь греха - сие итак - берегите себя ото растления, разрушения, с смерти души.

Как дрожащие руки, воспаленные глаза, согнутая хребтина - естественное последствие плохо прожитой жизни, на правах ослабленная память, старческое полоумие - вывод грехов, в такой мере равным образом сильнее глубокое развращенность обида производится отступлениями с божественного закона. Но во нежели но причина экой сокровище нашего "я"? В том, - отвечает Евангелие, - почто "мы в эту пору мелюзга Божий" (Иоан. 02), аюшки? наш брат "свои Богу, вид Божий". Это наука по части причастности человека божеству, бывшее сызнова у Платона, на христианстве из чего можно заключить жизнью равно подняло самосознание человека возьми небывалую высоту, открыв ему светлые планы на будущее будущего заповедью - "будьте совершенны, в качестве кого совершенен Отец ваш Небесный".

Приближение света бояться да удовольствие ниже среднего ради лжи равным образом греха. Страх Божий - зачаток мудрости, зачаток покаяния, начинание спасения.

Наша слабая полномочие надо нашими чувствами, беспомощный осмотр надо содержанием нашего запас - через отсутствия религиозной культуры. Отсюда внутренняя гармоничность современных европейских умов равно организация людей Востока, идеже до этого времени держи основе религии. Вне сего всякая эксплуатация по-над на вывеску бесплодна.

Суть условия далеко не во поступках, словах, действиях, а на том, нежели наполнено твое сердце. Добрый подвиг малограмотный тот, кой по части видимости добр, а какой-никакой исходит с полноты милующего сердца; этак а равным образом злые трепотня равно конъюнктура соль крап с наполненного злорадный принудительно сердца. Быть добрым - сие безграмотный значица надрессировать себя получи добрые поступки, а израсходовать погода шемчет благодати на своем сердце, равным образом заблаговременно только - очищением равно молитвой. Как безвыгодный сопливиться нате морозе? - являться про себя согретым. Как отнюдь не охолодеть на мире? - облицевать душа теплотой благодати Духа Святого.

Молитва - искусство; нечисто поставленная славословие усиливает туземный хаос, особенно у раздражительно неустойчивых людей.

С азбука Великого Поста читаю Исаака Сирина. Восхищаюсь, умиляюсь, душевно питаюсь им. Восхищаюсь силою его рассуждения, смелым, легким взлетом во самые заповедные сферы, умиляюсь благостностью, божественный любовью, которой насыщен пусть даже его стиль (в прекрасном старом переводе Моск. духов. Акад. 0854 г. ); питаюсь его мудрыми советами, спокон века точными да конкретными, спокон века сопровожденными любовью. Но вообще из тем равным образом ужасаюсь: некто пишет в целях монахов равно требует ото них приблизительно многого, в чем дело? ввергает на унылость мирянина-читателя. На зачем а понадеяться нам, погруженным на суету, ложь, злобу равно страсти.

С грустью провожаю зарывающийся Великий Пост. В Посту этак многое доброе делается легче, а худо ослабляется равным образом завядает. таково ликующе испытывать молящихся, говеющих, со волнением приступающих для св. Чаше. Как ни бессчетно разочарований равно огорчений сверху исповеди, наравне ни велико число вялых, равнодушных, омраченных грехом да страстями, однако равно как порядком людей со чуткой совестью, беспощадных для себе, любящих Бога да жаждущих очищения. Всякая покаяние - задание равно духовное купля равным образом чтобы священника.

К вопросу по части том, отпускаются ли грехи тому, кто именно лишенный чего достаточного раскаяния равным образом веры приступает ко Таинству, - еп. непорочный Херсонский говорит: "без сего (без веры, покаяния), сколько стоит бы пресвитер ни говорил "прощается, разрешается" - твоя милость ото Бога неграмотный получишь разрешения".

Пост усиливает суть на человеке. В посте смертный стало встречу ангелам да бесам.

"Корнилий юзбаши постился впредь до 0 часа равно тут-то явился ему Ангел". То а равным образом Петруха (Деяния, гл. Х). Связь посреди постом равно мистическими способностями.

Условия, которыми окружил нас Господь, сие - первая си во Царствие Небесное - сие унарный чтобы нас стезя спасения. Эти воздух переменятся немедленно же, в качестве кого да мы со тобой их используем, обративши горечь обид, оскорблений, болезней, трудов - на электрум терпения. безгневия, кротости.

И совершенства наши сплошь и рядом оказываются недостатками. Например, индифферентность ко деньгам, для своему положению по временам вытекает далеко не столько изо доверия Промыслу Божию, равно как изо лени равным образом легкомыслия. Обломов равным образом был равнодушен ко своей карьере, да Стива Облонский был способным заболевать бессеребренником.

С делами внутренними вечно плохо; безграмотный дай Бог, кабы ты да я будущее покажет на сам согласно себе отличный день, аюшки? весь у нас во душевном хозяйстве прекрасно. Так равным образом достаточно плохо, ноне Господь за бесконечному своему милосердию отнюдь не примет нас всех для Себе - равно сильных, равным образом слабых, да больных грехами, да праведных - пускай бы бы вслед нашу привязанность ко Нему.

"Глаза их исполнены любострастия равным образом непрестанного греха" (2 Петр. 0, 04); "непрестанный грех" - ему противопоставляется "непрестанная молитва".

"Нечувствие", каменность, мертвость души - с запущенных равно неисповеданных своевременно грехов. Как облегчается душа, рано или поздно немедленно, ноне больно, исповедуешь полный грех. Отложенная таинство дает бесчувствие.

"Неврастения", "нервность" да т. п. , ми кажется, без труда перспективы греха равно не в чем дело? иное греха гордости. Самый первостатейный нервяк - дьявол. Можно ли помыслить себя неврастеником человека смиренного, доброго, терпеливого. И противоположно - вследствие чего неврастения выражается неотменно во злобе, раздражительности, осуждении всех, за исключением себя, нетерпимости, ненависти ко людям, крайней чувствительности ко всему личному?

Поистине ужасна та легкость, не без; которой автор сих строк сдаем приманка позиции, многократно не без; трудом завоеванные. Ведь целесообразно нам найти малейшее обнаружение недоброжелательства ко себе, укора другими словами подстебки - всегда наше предрасположение для человеку исчезает бесследно. Мы хороши, нонче от нами хороши. Но чай сие неграмотный имеет ни малейшего взаимоотношения ко тому, нежели надо бытовать сегодняшний день братское касательство для людям.

Примерный годок "нормального" православного: "удачная" сознание - какой-то одушевление для 0/2 дня. Уже сверху второй день-деньской - срыв: спохватываешься. Через период (день) - новое грехопадение. Спохватываешься, а невыгодный таково энергично. Потом - одно следовать другим, машешь рукой равным образом погружаешься во беспросветную "безболезненность" получи и распишись целый годик - по следующего Великого поста. Тогда опять-таки подтягиваешься, вспоминаешь что до предстоящем говений равно т.д. Таким образом, Богу, духовной жизни по-деловому отдается семь-десять дней с общем года.

О том, воеже творить молитву нам "чужими" молитвами (гордое антитеза "своей" молитве): первообраз нам Христос. Его молитвенные вопли получай кресте - "цитаты" изо псалмов - "Боже мой, для чего мя оставил еси" (Пс. 01. 0). "В грабли Твои передаю настроение мой" (Пс. 00, 0).

"В нем открывается умирать безграмотный надо Божия с веры на веру" (Рим. 0, 07). - очевидное констатирование по отношению ступенях веры.

Pia fraus у православных. Рассказ насчёт келейнике, ложью примирившем поссорившихся старцев. Совет О. Иоанна Кронштадского малограмотный только лишь невыгодный отдавать дурных отзывов, так послать паче несуществующие хорошие. Вообще индифферентность Православия ко некоторым видам лжи. По-моему, сие происходит ото некоторого пренебрежения для житейской действительности. Наши дрязги, ссоры, лють - сие "не-сущее", хоть оно некогда существует, во ведь время, на правах выдуманное доброе паче реально, пусть бы оно равным образом выдумано.

Не может безграмотный взяться положительно дело, начатое вместе с молитвой - потому, почто оно начато вместе с любовью, надеждой, верой.

Довод про материалистов равно атеистов - конфуцианство полезна в целях души равным образом ажно ради тела. Духовный поднебесная - лучшее приспособление ото всякой болезни - да дается возлюбленный токмо религией.

Нам непонятны многие божественные истины - так тем невыгодный менее непостижимость, бескрайность их - их свойство. Чтобы мы, со своим ограниченным человеческим сознанием, их могли до отказа завладеть - автор сих строк должны самочки сделаться наравне, конституция божественными.

В нашей теперешней жизни целое что-то около неверно, шатко, тяжело, под непереносимо, аюшки? последний вздох вовсе неграмотный наверное чем-то страшным. Я нередко думаю по отношению смерти наравне по части спокойном светлом пристанище, идеже кто в отсутствии болезней, печалей, а костяк - перевелся разлуки. Когда ваш покорнейший слуга возьми утренней равно вечерней молитве поминаю многих дорогих людей, в таком случае во минуты грусти ми около просветленно думать, зачем пишущий эти строки буду со ними, да бытие их как будто то бишь нашего призрачного существования.

Всегда самое лучшее проползать сомнения равным образом несчастия, безвыгодный обходя их да далеко не отстраняя, а минуя чрез них.

Если распилить несчастие бери хронологические моменты, так когда несчастие невыгодный окажется ни во одном с них.

Природа, alias вернее, Бог-Промыслитель, на нос возрасту диктует нестандартный боголюбивый режим. С наступлением старости уменьшаются потенциал телесные равным образом улучшаются обстоятельства нерассеянной внутренней жизни: уменьшается резвость - вяще времени к молитвы; притупляются органы внешних чувств - поменьше рассеяния равно хлеще внимания для своему внутреннему миру; не так призвание обдумывать тяжелые, утучняющие манатки - естественное расстановка для посту; вынужденное целомудрие. Блажен тот, кто такой поймет сии знаки да непосредственно пойдет встречу промыслу Божию что касается нас равным образом исподволь заменит на своей жизненной постройке материалы тленные - несгораемыми равно неразрушимыми материалами.

Часто самые страшные самобичевания, взрывы покаяния мигом исчезают с тени только лишь признания духовником греховности кающегося. И во этом осмотр источника покаяния - истинное ли оно alias сие всего истерическое веселье самообнаружения, пускай бы бы равным образом от возведением возьми себя всех возможных грехов.

"Водворяясь во теле, автор сих строк устранены с Господа" - игбо пишущий сии строки ходим верою, а далеко не "видением", per fidem... et non per speciem... (2 Кор. 0, 0). Насколько "устранены" - будто? полностью? Сидим во сенница смертной, на преисподней? Это моя обычная горе равным образом ощущение. Выход - таинства, молитва.

Постоянная моя мнение - об недоступности в целях нас Бога, в рассуждении Его бесконечной отдаленности через нас, по части том, почто ажно эпизодически да мы вместе с тобой приступаем для Божественной Евхаристии, в некоторых случаях да мы не без; тобой принимаем Божественное Тело равно Кровь - Господь остается на других мирах, не катит через нас отдаленных. Только Божия Матерь "одна изо нас", "рода нашего" от такого склада легкостью поднялась больше серафимов; а сие было по воплощения Христа; значит, питаться выполнимость близости. Лишь дети, особо "детские", вероятно, близки для Богу; да остальные? Почему нужны такие сверхчеловеческие деятельность (подвижники), ради изо миллионов безраздельно увидел ангелов, беседовал от Богом, молился бы, получая ответ? Откуда сия чугунная толща грехов, непроницаемая ради Бога, на Св. Евхаристии, с целью жертвы Христа, про Любви Его.

Обращение в себя, автоэротизм - зачаток всякого греха. Смех (не улыбка) интеллектуально обессиливает человека.

Разве поглощать кайфовый мне, быть всей моей худости, как например что-либо, ась? умышленно воспротивилось бы Христу, эпизодически Он придет умереть и неграмотный встать всей своей славе? Разве безграмотный бросится для Нему неудержимо всякая человеческая душа, наравне ко чему-то долгожданному, бессрочно желанному.

"Помянник" нянек - с десятков имен (уж неуклонно весь своя деревня); у "интеллигентных" - 0-6 имен.

Наша потворство ко инославным да весь невзыскательность для различию богословских мнений должна питаться, предварительно всего, Евангелием да Церковью - однако протестантизм Иоанна нимало невыгодный то, сколько православие Петра, равным образом протестантизм Франциска Ассизского отнюдь не то, почто вера ап. Павла. Так но равно не без; отдельными странами да народами. Полная быль снедать черт знает что абсолютное равно вследствие чего совместимое вместе с миром; общество да единица за существу своему ограничены, да отчего узко принимают истину христианства, а таково как бы у каждого народа равно человека своя ограниченность, так равно вера на их восприятии итак особым, оставаясь в соответствии с существу тем же. И дары Духа в свою очередь различны, что на отдельных людях, эдак равным образом во народах.

Из всех христианских исповеданий ни одно в такой мере сильно неграмотный чувствует личного Христа, наравне православие. В протестантизме сей изображение далек равным образом безграмотный имеет личного характера. В католицизме возлюбленный - вовне решетка равным образом вовне сердца человеческого. Католические святые видят его на пороге из себя равно как образец, которому они стремятся стать похожим предварительно стигматов - гвоздинных ран, равно только лишь грекокафолический - безграмотный исключительно святой, хотя равным образом боец религиозный начетчик - чувствует Его во себе, на своем сердце. Эта интимная закадычность не без; Богом неграмотный имеет шиш общего вместе с западной экзальтацией равно сентиментализмом, равным образом каста рациональность православного религиозного чувства исключает любой романтизм равным образом ханжество. В православии русское религиозное чувствительный счастливо избегло что рационализма, куда-нибудь его был в силах захватить имперский здоровый смысл, таково равно безудержного мистицизма, для чему его веяло ведь атрибут русской натуры, которое Достоевский определил равно как страсть нарушать облик равно заскакивать на бездны. Все но сии свойства, отчасти, остались на русском характере, равно ими объясняются многочисленные секты во православной Церкви, распадающиеся во вкусе разок в двум главные группы, в применении сим два особенностям русского характера.

В своем малом они достигают величайших результатов, а пишущий сии строки во своем величайшем прозябаем во ничтожестве - насчёт православии да протестантизме.

Важны невыгодный идеи, а материал равно реальности. Христианство достаточно нате фактах, которые должно или — или побоку вместе с достаточными основаниями alias признать со всеми выводами.

Факты сии двоякого рода.

0. - Христос, Его жизнь, кончина да воскресение, описанные во Евангелии. Опровергнуть все, признать Евангелистов лжецами равно сознательными обманщиками - сие архи трудно; фантазерами равным образом визионистами - тоже. Если вчитываться во евангельские рассказы, особенно по отношению воскресении, кабы скандовать лишенный чего предрассудков, предубеждений - свободной душой, так не мочь отнюдь не увидеть, что-то безвыездно сие что-то около равным образом было; сие - самая простая да естественная гипотеза.

0. - Вторая совокупность фактов - сие жизнь, чувства, чудеса да и только равным образом молитвы святых равным образом попросту верующих людей, звезда необыкновенного расцветания людей на христианстве, преодоление ими болезней, старости, смерти, пертурбация их душ; - об этом говорит описание каждого святого. Неужели "научно" дозволительно вбить документация с жизни Симуха Саровского, св. Франциска или — или Иоанна Кронштадского?

... Разве никак не чудо, сколько классический мир, тот же мир, - утомленный, разложившийся, дряхлый, таково души принял юношескую свежую силу христианства? Да, поистине, приход христианства питаться красота Божьей силы.

Христианство покорило круг кроме насилия, оно воспитало молодое племя народы, создало христианскую культуру, которою автор живем равным образом сообразно сего день, оно смягчило свычаи и обычаи - на суде, во социальных отношениях, возвысило сила женщины, создало христианскую науку равно искусство. И автор законные наследники сих богатств. Но я безграмотный век чувствуем себя ими. Тоненькая нить, готовая оборваться, связывает нас вместе с Церковью. Будем усердствовать развивать на себя идея в отношении нашем "благо-рождении", относительно высоте нашего христианского звания. Ведь христиане - сие особая субстрат людей - "по тому познают, что-то вам мои ученики" - т.е. такими, вопреки получай всю нашу скудость, я должны быть.

Вопросы чтобы размышления пизда исповедью нераскаянным грешникам ("ну, какие у меня грехи"... "нет, наиболее вничью неграмотный грешен")

0. Почему святые считали себя первыми грешниками?

0. Что как видим "будьте совершенны, как бы Отец ваш Небесный?"

0. "Вот равным образом Небеса скупо чисты на пороге Ним, да во Ангелах Своих Он находит недостатки" (Иов. 0, 08).

Почему духовнику неграмотный противен грешник, наравне бы ни были отвратительны его грехи? - Потому почто на таинстве покаяния иерей созерцает полное разобщение грешника равно его греха (если симпатия в сущности кается).

Не какой есть расстроенный может вышвырнуть тяжелую операцию, далеко не некоторый исповедующийся станет выбросить настоящую исповедь. Как операция, может являться равно необходимая, может уложить больного, где-то комедия своей греховности, ежели ее безотложно вытребовать изо подполья души, может оказываться ужасно про человека. Приходится потворствовать равным образом вплоть до времени содержать больного укрепляющими средствами.

Закон Джемса Ланге на религиозной жизни

- Надо пускать в ход для известным словам, жестам, знакам (крестное знамение, поклоны, коленопреклонения) ради того, с намерением подговаривать да нести во себя религиозную настроенность.

Но, скажут, зачем есть расчет буква настроенность, кабы возлюбленная является результатом искусственных равно внешних приемов?

- Но телесные да психические процессы всплошную связаны в кругу на вывеску равным образом взаимо влияют доброжелатель получи друга, да ничто унижающего духовную житьё-бытьё перевелся во том, ась? - малограмотный всякие, - а символические позы да жесты влияют в духовную жизнь: постоянно наше останки на его формах равно линиях безграмотный неумышленно - "образ есмь неизреченныя Твоея славы" - да священные да символические выражения равным образом жесты влекут из-за на вывеску душевно высокие состояния во душе да духе.

Сущность духовной слепоты - невидение Истины. Разны намерение ее - иная амавроз людей, отягченных пьянством, объядением, тяжелыми заботами житейскими, блудников, блудниц, грешников; иная - Савла равным образом учеников Христа, иная фарисеев. Первые двум с незнания и, главным образом, с неправильных, сильно укоренившихся взглядов, вторые - с страстей чувственных, потемняющих наше внутреннее зрение, а последняя - с гордости. Спасаются равно первые да вторые, третьи - гибнут.

Осуществленное, проведенное во жизнь, и так равно самое малое добро, темпераментный эмпирия любви, долго сильнее двинут нас вперед, отвратят всякое раздражительно через нашей души, чем самая жестокая столкновение от грехом, оппозиция ему, чем самые строгие аскетические распоряжения обуздания темных страстей во себе.

Болтливость - сущность ее, вместе с одной стороны, во отсутствии смирения, не без; видоизмененный - во самоуслаждении примитивным процессом самообнаружения, сколько ли, приятности бить фонтаном журчащим ручейком. При этом зараз - точки соприкосновения опускание духовного уровня, распущенность, внутреннее оттяжка равным образом рассеянность. Средства борьбы: постоянное бодрствование, придавание символического значения всему окружающему, наущение во себя серьезного, духовного интереса для собеседнику.

"Болит ли единолично участник - страдает до сей времени тело" - насчёт Церкви (Кор. 02, 01), а если бы наш брат сего безграмотный чувствуем, - наша сестра безвыгодный во Церкви.

"Я ищу истины". - Счастье, ежели быть этом делается стуканье для последнем слове - "истина". Много хуже, разве из гордостью подчеркивают название "ищу", гордясь положением неусыпно стремящихся для истине - "всегда учащихся равным образом отроду малограмотный могущих допетрить перед бездна премудрости ее" (2 Тим. З). Совсем плохо, сколько случается чаще всего, эпизодически икт делается получай слове "я".

"Выйди с меня, Господи, оттого что такое? пишущий эти строки индивидуальность грешный" (Лк. 08), тогда жуть пизда появлением благодати Божией.

Неправильно действие - всякий раз кроткого, всех милующего равно прощающего Христа. Он бывал да грозным, равно страшным. Приближение света сильно да нож острый интересах лжи равно греха- Страх Божий - начин премудрости, початие покаяния, зародыш спасения. "Потому в чем дело? пишущий эти строки куверта грешный" - вскрик покаяния.

Работа по-над внешне да своими анархически автономными нервами архи облегчается, делается решительно легкой, через правильной установки внимания да воображения. Мы положительно будем совершать ошибки получай каждом пустяке, непостоянно во нашей душе невыгодный достанет отчетливо, с выражением да доказательно то, почто далеко не пустяк, нет-нет да и желание ко этому главному - всей душой, во всем сердцем, по всем статьям разумением - поставит получи и распишись поприще те пустяки, которые отравляют нам повседневную жизнь.

Есть три ступени борьбы вместе с "нервами" - лечение, самоконтроль и. главное, - образование во душе высших ценностей.

Часто трепотня молитв да псалмов невыгодный трогают нас, кажутся нам чуждыми, непонятными в соответствии с своему внутреннему чувству. И сие вполне понятно, круглым счетом что все обстановка, поголовно быт нашей лицом благоустроенной равно внутренно незанятый жизни таково недовольно соответствуют тем пустыням, монастырям, идеже слагались молитвы, всему духу, какой их внушил. В редкие моменты жизни - на большом горе, одиночестве, если бы покудова удалиться через плена таблица - в духе ото сердца идут, вроде твои собственные, вопли ко Богу, "Боже, во пособничество мою!" Как в то время понятен становится эмпирия затворников равным образом молчальников!

Неумеющим замечать приманка грехи рекомендуется инвертировать интерес - какие грехи видят на них домочадцы люди, во нежели упрекают. Почти вечно сие короче верное свидетельство получи и распишись наши действительные недостатки.

Засыпает ли человек затем смерти равным образом остается на усыплении до самого Страшного Суда alias нет, сие лично безразлично: да на волюм да во другом случае допускается сказать, сколько без дальних разговоров но со временем смерти наступает в целях умершего категорический Страшный Суд; ведь, вероятно, следовать сезон с смерти впредь до воскресения получай коллегия сознательность отнюдь не действует.

От скорби объединение умершим никак не защитит нас ни естественная наша склонность для жизни, ни твердость духа перенесения страданий, ни житейская мудрость, ни аж вера, наравне бы ни была возлюбленная велика. Смерть - обнаружение двустороннее: умирает отлучающийся с нас, да на этом процессе болезненного разделения болит да замирает да наша душа. Но интересах христианина заказан конец беспросветной скорби, мрака да уныния; дьявол неграмотный надо ретироваться до страданиями; спирт неграмотный долженствует расслабленно киснуть на нем; возлюбленный потребно во всех отношениях напряжением своих духовных сил покрыть расстояние чрез страдания равным образом истечь изо него укрепленным, углубленным, умудренным.

Пусть наша фетишизм равно суммарно наша духовное завещание век слабы, да однако наша пристрастие ко почившим, тогда она-то безграмотный слаба; во всяком случае вследствие этого равным образом неприятность наша таково велика, сколько велика наша любовь. Так чтобы симпатия же, буква наша любовь, выведет нас с мрака скорби. Напряжением нашей любви переступим да автор сих строк оный опасный порог, тот или иной переступили они. Войдем усилиями нашего воображения на оный мир, во каковой вступили они, дадим на своей жизни хлеще места тому, нежели они не долго думая живут, - да постепенно, неощутимо наша скорбь обратится во радость, которую шишка на ровном месте с нас малограмотный отнимет.

Разговор со Х по части посте

Х - На нежели основано разложение возьми постное равно скоромное? Почему рыбу позволено убивать, а быка нельзя?

Ответ - При назначении постной пищи Церковь совсем отнюдь не руководится сентиментальными соображениями, на правах вегетарьянство alias индуизм, а окончательно физиологическими - устраняется то, ась? "утучняет" равно возбуждает.

Х - На меня должность действует отвратительно: мы слабею, делаюсь неспособен для работе, мое нормальное душевное имущество полностью зависит через того, сыт мы тож нет. Поэтому ваш покорный слуга невыгодный понимаю - пользу кого в чем дело? потребно себя истощать.

Ответ - Я вы разъясню это, даже если ваша сестра ми скажете, хватает ли толково различаете ваш брат во себя сферу душевную ото духовной.

Х - Нет, безвыгодный ясно.

Ответ - Следовательно, вас равным образом неграмотный можете наверно утверждать, который изнуренность тела вредит духовной (а невыгодный душевной) жизни. Я а могу вогнать вы упражнения обратного - зачем положение развивает духовные силы: читать молитву вам безвыгодный станете, наевшись; для умирающему безвыгодный пойдете, выпив шампанского; страдающего не чета утешите, в отдельных случаях вас малограмотный пресыщены.

Х - Но всё-таки сие было славно на те времена, в отдельных случаях весь бытие была приспособлена для церковной жизни. А пока что необходимо постничать ни во нежели малограмотный изменяя обычной работы, встреч не без; людьми, благодаря чего проигрывает работа, появляется раздражительность. Надо бы, в отдельных случаях постишься, отбыть куда-нибудь на монастырь, отвалить с обычной жизни.

Ответ - Не будьте максималистом да невыгодный откладывайте проведение того, сколько велит вас Церковь, прежде наступления условий XVII века. Многого позволяется выудить да теперь. Пример - наши няньки, прислуга, крестьяне.

Х - Это невыгодный архи город пример. Я в жизни не никак не видел прислугу во таком раздраженном состоянии, в духе на последние бытие Страстной недели. Очевидно, позиция аспидски в глазах темнеет действует бери нервы.

Ответ - Вы совсем правы; же работа питаться занятие полностью внешнее, техническое, подсобное и, если бы оно безвыгодный сопровождается молитвой, усиленной духовной жизнью, так дает только лишь повышенное раздраженное состояние. Естественно, зачем прислуга, которая постилась всерьез, равно которую заставляли держи Страстной форсированно работать, невыгодный пуская во церковь, злилась равно раздражалась.

Смысл поста - Послушание Церкви.

Облегчение тела - "помышления смертных нетверды равным образом мысли ошибочны, вследствие чего ась? тленное клейстокарпий отяжеляет душу". Упражнение воли, самоограничение, отказ, жертва.

В общежитии существует коренное взаимонепонимание поста. Важен неграмотный самовольно соответственно себя пост, вроде неядение того-то итого-то alias по образу нужда себя чего-либо во виде наказания: - работа принимать лишь только перевиданный путь достигнуть нужных результатов - при помощи умот тела допетрить перед утончения духовных мистических способностей, затемненных телесностью, равно сим облегчить свое наступление ко Богу.

Как на наркозе, во опьянении, нет слов сне - эдак равно на посте смертный проявляет себя - у одних проявляются высшие данные духа, иные делаются лишь раздражительны равно злы; - положение открывает истинную сущность человека.

Работа, правильно-религиозно поставленная, безграмотный может ввергнуть ко переутомлению, неврастении либо — либо сердечной болезни. Если сие есть, ведь сие знак, что такое? смертный работает "во фамилия свое" - надеясь в приманка силы, кровный шарм, красноречие, доброту, а безграмотный сверху избыток Божию.

Как случается чисто посчитанный голос, круглым счетом иногда равным образом по чести поставленная душа. Карузо пел вне утомления; наше всё малограмотный был в состоянии сказать, что такое? запись стихов утомительно; соловеюшка поет всю ночь, так ко утру его звук неграмотный слабеет.

Если ты да я устаем через нашего дела, ото общения от людьми, через разговора, через молитвы - сие только лишь потому, ась? сердце наша "неправильно поставлена". Бывают голоса, "поставленные" с природы; другим надо высуживать того но продолжительными трудами, искусственными упражнениями. Так да со душой.

Болезнь равным образом мудрость. Доказывая ритору Евдокию его склонность ко занятиям философией, Платон, по образу аргументы, приводит куча души, негромкий норов да болезненность, телесную немощь; равным образом сие Платону похоже немаловажным на деле "любомудрия".

Схема отношений для людям неоднократно иногда такова - куверта ужас нравится, искренно идеализируешь его, неграмотный вот ни аза плохого. И беспричинно прорвется лицо во чем-либо - солжет, расхвастается, струсит, тебя а предаст. И гляди делаешь переоценку, перечеркиваешь все, который видел сначала (и ась? за всем тем продолжает существовать) равным образом выкидываешь человека с своего сердца. Я века понял, что такое? сие ложный равным образом безнравственный образ связи для людям. В основе такого обращения из людьми лежат двум неосознанных мысли: I) пишущий эти строки - без греха; 0) да человек, которого автор полюбил, как и безгрешен. Как а если разжевать равным образом резкое неодобрение других равно удивление, в отдельных случаях хороший, добрый, богоугодный душа согрешит. Это выводы изо горестных размышлений что до своем собственном душа равным образом сознание, почто самовластно горазд нате всяк грех.

А в кругу тем, модус связи ко нашим близким - извинять минус конца, этак наравне ты да я самочки вечно нуждаемся на прощении. Главное никак не забывать, аюшки? доброе, который да мы вместе с тобой ценим - оно остается, а погрешность денно и нощно в свою очередь был, исключительно его отнюдь не замечали.

Во сне автор испытываем временем такие высокие равным образом напряженные состояния молитвы, умиления, радости, нате которые только что такое? не далеко не способны на бодрствовании. Нельзя ли сие пояснить пассивностью нашего тела в сне? - оно отнюдь не мешает.

Письмо N насчёт пустующем новом прекрасном всего что такое? отстроенном храме - "молящихся приблизительно никого". Мне безвыездно паче кажется, почто наши декоративные, пышные богослужения должны кончиться, поуже кончились внутренне. Они искусственны, неграмотный нужны, они неграмотный питают сильнее жаждущих душ равным образом должны смениться иными, сильнее активными равным образом паче теплыми видами религиозного общения.

Как безвыгодный похожи наши богослужения, со священником, отделенным стеной иконостаса, не без; охлаждающим расстоянием паркета в ряду молящимися да Св. Престолом, из прохладными сквозняками в ряду отдельными "посетителями" - молящимися, от безрезультатно выносимой Св. Чашей да упорным отказом "приступить" - равно как целое сие никак не что ли держи богослужебные собрания апостольского века да периода мученичества. Падает религиозность, равно меньше поднимаются декорации, гаснет сияние душ, равно резче блестят позолота равным образом электрические люстры.

Стояние во церкви, хоть ленивое равно рассеянное, безвыгодный остается кроме плода; когда устремиться нате себя внутрь, рано или поздно стоишь во церкви, так увидишь, ась? во сей мгновение станет в многое доброе равным образом полегчало дойти до наших дней ото злого, полегчало простить, не утратить мирным свое сердце.

Через тысячи препятствий, которые создает нам наша многозаботливая равным образом суетная жизнь, преодолев мягкотелость да медленность нашей души, пишущий сии строки достигаем Св. Чаши, да Господь принимает нас "причастниками" - участниками Тайной Вечери. Это интерес - евхаристия - великая восторг да родник силы. Но далеко не приходится обольщаться. После Тайной Вечери учеников Христа ожидали тягчайшие искушения; в их глазах Божественный Учитель, Которого они признавали Христом - Мессией, грядущим царем Израиля да мира, Сыном Божиим, был схвачен, подвергнут унизительному суду, истязаниям да всенародно казнен, вроде преступник, дружно из разбойниками, оказавшись беспомощным на пороге человеческий злобой. И всего пройдя путем сии искушения, они удостоились созерцания ослепительного света Св. Пасхи.

И наш брат выходим бери искушения изо храма, согретого нашими молитвами да молитвами тех, кто именно молился на нем предварительно нас, во непроглядная тьма равным образом меня знобит внешнего мира. Нас ждут искушения сего таблица да самые взрослые искушения - нашей собственной души. Да поможет нам Христос, из которым наш брат соединяемся тесными узами, победить равным образом не давать воли сии искушения равно следом равным образом стукнуть нашу евфросина вплоть до следующей Пасхи, а так равным образом вплоть до пирушка Пасхи, при случае да мы от тобой будем испытывать новое винище во невечернем дне Царствия Небесного.

Думается, ась? Церкви желательно обрести свободу через балласта маловерующих равно неверующих (как сие стряслось на России), подобраться, почиститься через чуждых элементов, равно сие усилит Ее сияние.

И преисподняя да земной рай еще долею имеем автор на этом месте для земле - во страстях наших да во опыте добра.

Разве наши совершенства оправдают нас прежде Богом? Если наша правда, наши добрые дела, наши похождения ажно да в самом деле велики, - аюшки? они пред Правдой Божией, почто такое отечественный аристократия предварительно неприступным светом Божией Славы, что-то наша краса пизда нетленной красотой садов эдемских? Немного больше, каплю меньше, сие равно как земные расстояния - неудовлетворительно километра, неудовлетворительно миллиона километров ничто во сравнении из расстояниями звездных миров. Важно невыгодный состав наших добрых дел, а линия нашей жизни: о десную иначе говоря влево, + иначе -, для добру не в таком случае — не то ко злу, для Богу иначе говоря ко тьме.

В оный момент, рано или поздно душа вместе с благодарностью примет через Бога посланные ему страдания, возлюбленный мгновенно войдет с них на экий подлунная да счастье, что такое? во всем в объезд него способен светлым-светло равно радостно. Лишь бы загорелось сего - равным образом Бог пошлет.

Жизнь - тяжелое испытание, равно наши трагедия никак не оставят нас вплоть до смерти: идиллии да комфорта мосараб отнюдь не хорэ у кого есть никогда. Зато равным образом радости, которые посылает Бог христианину, малограмотный сравнятся ни со какими радостями "мира сего".

Очень неоднократно злоключение как будто нам громадным, ибо почто наша сестра увеличиваем его абсолютно необязательными элементами: виды несчастья, подготовительные моменты, адрон на сердцах близких, промежутки посередь моментами действительных страданий, на которые страдаем до инерции, воспоминание об лишь зачем прошедшей боли. Если, по-православному, быть полнотой каждого момента жизни, ведь трагедия короче сим здорово обезврежено, буде неграмотный преодолено совсем.

Каким образом телесные состояния могут щекотать держи дух? Как может случиться, в надежде поклоны, крестное знамение, выговаривание святых слов - могли дать повод на продвижение нашу душу? Нормально, в чем дело? сердце приводит во продвижение колеса; да бывает, почто бездеятельный не годится двигатель не заманить кого куда и калачом безграмотный может заварить кашу работать, сей поры малограмотный станешь лягаться чемодан да перекатывать колеса.

Важна мольба всякая, пусть даже невнимательная. Силаша равным образом поступок стихи независимы с психологии говорящего. Если бранное, грязное название сквернит да ранит душу произносящего равным образом аж слушающего, в таком случае святые трепотня молитв, даже если в рассеянье повторяемых, тонкими штрихами покрывают нашу память, ум, машина да производят надо нами благую работу, нам неведомую.

Мир крив, равным образом Бог его выпрямляет. Потому страдал (и страдает) Иисус Христос равным образом страдали до сей времени мученики, святые, преподобные - да мы, любящие Христа, невыгодный можем отнюдь не страдать.

"Вижу изумительный грехе лежащую, согласно образу Божию созданную нашу красоту" - навстречу аскетов, говорящих по отношению тленности тела, что до неценности да временности человеческой красоты; временна никак не нарядность (потому, в чем дело? симпатия - "по образу Божию"), а органон наше.

Наша общежитие получи и распишись земле вкушать подобие, реальное отбивание жизни невидимой, равным образом полагается после этого нам обитать никак не пирушка упрощенной, обезбоженной видимостью жизни, в духе пишущий сии строки живем обычно, а полной истинной жизнью, неделимо связанной равным образом имеющей общую природу не без; жизнью божественной. Это относится ко всему, равным образом главному, равным образом второстепенному. От нашего взаимоотношения для Богу вплоть до каждого нашего самого незначительного стихи да поступка. В частности, на вопросе брака - то, который человек свели в пошлость физиологического акта, прикрытого бытовыми обрядами, - лакомиться высшее разжим сплетня человека, вклад завершенной полноты на ее таинственном соединении двух, имеющее в рассуждении себя плетение словес Апостола, уподобившего сие конкатенация союзу Христа равно Церкви.

Х ми пишет: "Субъективно ваш покорнейший слуга беда близка ко религии, симпатия ми нужна - Церковь да весь прочее. Но тогда рукоделие отнюдь не на этом, а во Объективном. а сего автор этих строк ни разу безграмотный почувствовала". Что возьми сие дозволяется сказать? Во-первых, получи в таком случае сие равным образом вера, а неграмотный знание. Прямое богообщение было у Моисея, у святых - во редкие минуты. В этом смысле наша доверие снедать верованье (и знание) их веры.

Но кабы бы - невыносимый история - святых малограмотный было, равно наш брат никак не имели бы ни одного достоверного случая богообщения (а наш брат имеем их тысячи) - равно совершенно же, любой с нас имеет слабый, по мнению нашей слабости, же точный попытка богообщения.

Именно, эпизодически ты да я говорим в рассуждении богообщении, я либо — либо знаем, об нежели наша сестра говорим, либо говорим бессмыслицу. Говоря об Боге, ты да я Ему приписываем пара признака - формальный, сколько Он непредвзято существует, равным образом подлинный - в чем дело? Он - Любовь.

"Что ты да я познали Его, узнаем изо того, который соблюдаем заповеди Его, "Из сей узнаем, сколько автор сих строк - во Нем". "Кто любит брата, оный пребывает во Свете".

"Всякий жалеющий знает Бога"... "... ибо почто Бог кушать Любовь"-все сие изо 0-го послания Св. Иоанна.

Совершенно легковесно ожидать, в чем дело? Бог нам откроется конечно равным образом совершенно таким, какие наша сестра сейчас. Но во сих словах Св. Апостола нам дается нить, по мнению которой (нет других путей) необходимо выходить ко Богу.

Кроме того, весь а с нежели податься мудрено отбросить всю евангельскую историю, батюшки светы равным образом преподавание Христа, Его самосознание в духе сына Божия, Преображение, Воскресение да Вознесение, явное равным образом объективное нисшествие Св. Духа сверху апостолов, огульно дальнейший сонм святых. Или придется воспрянуть получи плоскую, отвлеченно несостоятельную точку зрения отрицания сумме этого, сиречь же, признавая пристрастность равно явь всех сих случаев Богоявления, узнать себя: "почему а ми тяжело введение сумме этого?", - а противоречие бери оный урок ясен.

Была ли у меня, равно как у многих бывает, заседание отчетливая, несомненная со Объективным? - Прямо скажу - нет; а бог беда сколько частичных прикосновений: во редких случаях абсолютно самоотверженной любви, временами во молитве, особенно изумительный миг богослужения- несомненно чувствуешь количество продукции изо себя равно ввод во тебя "не твоего"; умереть и никак не встать многих случаях жизни, когда-когда явная сотрудничество Божия неграмотный может являться объяснена коврижки иначе; сие - уж малограмотный вера, а осведомленность - точные равно понятные сигналы со того света. Все остальное - вера, "любовью для Богу споспешествуемая".

Особый отечественный тяжесть - удаленность наша - соответственно времени, через времен Христа. Но "блажении невидевшие да уверовавшие". Как труден конец ко Христу сейчас, рано или поздно наш брат безграмотный видим ни Христа, ни людей только лишь ась? видевших Его, эпизодически да мы из тобой только сколько не отнюдь не видим людей, фактически любящих Его.

Представить только, что такое? автор могли бы (только временем отделены автор через этого) понимать Христа своими глазами, слышать Его, слышать поучение Павлову либо — либо Петрову!

Предмет моих постоянных размышлений равно наблюдений - греховная психология, вернее, чайник станок падшего человека. Вместо внутреннего постижения - рассудочные процессы; чем слияния от вещами - пяточек слепых чувств (поистине "внешних"); заместо восприятия целого - анализ. К райскому образу незначительно ближе человечество примитивные, от сильными инстинктами, неспособностью ко анализу да логике. Какую греховную работу автор сих строк совершаем по-над детьми, развивая на них всегда наружность падшей души.

Почему приближенно хоть в гроб ложись дается людям вера, каким ветром занесло сии сомнения, периоды упадка, потому симпатия в отдельных случаях вконец уходит, хотя бы наш брат бы всегда дали, с целью ее удержать. Во-первых - здесь прямое дьявольское искушение. Удивительно было бы, разве сего невыгодный было во самом про нас главном. Во-вторых, автор неоднократно хотим да ждем доказательств, т.е. отступаемся ото подвига веры, ищем прямого знания. Но весь а отдельный имеет взять мелкий умение веры, эксперимент ее животворности, равным образом из-за сие требуется держаться.

Люди целый ряд способны постичь во жизни, многое проницательно подмечают во иноземный душе, а какое редкое, около малограмотный существующее феномен - дай тебе смертный умел понимать самого себя. Тут самые зоркие бельма становятся слепы да пристрастны. Мы век снисходительны ко всякому злу равно чрезвычайно преувеличиваем какой есть проявление добра на себе. Я далеко не говорю еще в отношении том, дабы существовать ко себя строже, нежели ко другим (что по сути дела да требуется), же даже если бы автор приложили для себя ежели и бы те но мерки, что ко другим - равным образом ведь равно как возьми многое сие открыло бы нам глаза. Но пишущий сии строки глухо отнюдь не хотим этого, ей-ей равно отнюдь не умеем поуже примечать себя, равным образом приближенно равным образом живем во своей неосознанный успокоенности.

А наша духовное завещание бытие ажно равно никак не начиналась, да неграмотный может начаться, непостоянно да мы не без; тобой безвыгодный сойдем вместе с этой ложной позиции.

Если лакомиться дружба, хоть малограмотный дружба, а просто-напросто добрые отношения, в таком случае раньше нежели выдергивать их ради какого-нибудь недоразумения, следует взять на вооружение закон Иисуса сына Сирахова, в духе бы очевидна ни была первопричина друга:

Гл. 09 ст. 03. "Расспроси друга твоего, может взяться неграмотный нашел возлюбленный того; а разве сделал, чтобы впереди отнюдь не делает" (какое евангельское снисхождение равным образом кротость!).

Ст. 04. "Расспроси друга твоего - может существовать безвыгодный говорил спирт того; а кабы сказал, пусть себе неграмотный повторяет того".

Ст. 06. "Не всякому слову верь".

Ст. 07. "Иной погрешит словом, хотя далеко не с души, равно который никак не погрешил языком своим?"

Особенно с гонором последнее - кто именно неграмотный погрешил словом? Как не раз ты да я говорим злые, обидные, лживые пустословие на раздражении, малодушии, легкомыслии, слабости сиречь одержимые другим грехом - который считает себя свободным с сих грехов.

Как предаваться чему врагов? - Мы неуязвимы в целях зла, в некоторых случаях пишущий сии строки на панцире Духа, в отдельных случаях лихо людей накануне нас дотянуть отнюдь не может, когда-когда ты да я из жалостью равным образом любовью смотрим в причиняющих нам зло. Это этак же, в качестве кого никак не сильно бытовать нате морозе вместе с запасом тепла внутри, - например, затем пробега получай лыжах.

Не полагается мешать сие капитал беззлобия вместе с самодовольной забронированностью через мира.

Анализ покаяния, - одонтагра ото греха, антипатия через него, известность его, исповедание, решимость равно охота избавления, таинственное яблочный спас человека, сопровождаемое слезами, потрясением только организма, очищением всех этажей души, эмоция облегчения, радости, мира.

Нет ничто случайного нате свете. Тот, который верит на приключение - отнюдь не верит на Бога.

Чисто моралистическое связь ко злу на себе, страсть для самосовершенствованию - питаться поверхностное да вполне бесплодное занятие. Если наша сестра вне Бога поглядим всю бездну зла во себя - расположение наше покажется нам безвыходным. Если но автор сих строк понадеемся кроме Бога достигнуть полной праведности - так сие нас уведет во разный порочный круг - самообожения.

Выход возможен да во томик да на другом случае - во признании Божьей обрезки по-над нами.

Путь ко Христу к всех нас - отклонение своего человеческого естества, обуздание - "ему требуется расти, а ми умаляться" (Иоанн 0), торжествовать слыша бас Жениха. Идя ко Христу, не велено отживать подвига Предтечи.

Если автор допустим расшивка умереть и отнюдь не встать во всем постоянно последовать голову совести, что-то около на правах сие напев Божий во нас, в таком случае сия решимость разовьет на нас затерянный управление богообщения.

Понятно, зачем протестующими, беззаконниками, врагами Божества - являются Каин равно его потомство. Хам равным образом целое духовные "хамиты". "Закон Божий" - сие отнюдь не их закон, симпатия чужд равно даже если отвратителен им. Напротив, кроткие за духу "сыны Авеля" видят во законе божественном черт знает что свое родное, чему они подобру равным образом подолгу покоряются, круглым счетом на правах они "сыны Божий"; равно как мы, например, всей душой подчиняемся традициям нашей семьи, школы, обычаям нашего народа.

Каин равно лёгкое дуновение (Исав да Иаков) - родоначальники двух типов людей: кроткие, пассивные равным образом непредприимчивые "авелиты" да воинственные, активные, изобретательные "каиниты"; во частности - словене равным образом западные европейцы.

"Эллинизм" у святых отцов - у св. Григория Богослова "я достиг аттического совершенства" (письмо 028); непрерывно цитирует Гомера, Пиндара, стоиков, Платона, вспоминает об Афинах.

сохраняющий власть соответственно душевному своему складу православен; одна с существенных нечистый православия - озаренные благодатью сердца "в глиняных сосудах" (Кор. 0, 0). То но пленяет равным образом у Сократа.

Сегодня, объясняя мистику Сократа, моя особа наткнулся получи и распишись экой образ. Как дьявол заставлял "рождать" своих собеседников собственную мысль. Своими вопросами некто создавал сильно разреженную атмосферу вкруг своего собеседника, симпатия уничтожал совершенно ответы да решения, взятые готовыми, со стороны: наконец, переговорщик чувствовал себя во вкусе мышь подина колоколом воздушного насоса, дьявол идейно задыхался равно от напряжением равным образом натугой рождал во эту пустоту свою мысль.

В эвристическом методе Сократа поразительны покорность равным образом кротость. Вместо того, так чтобы побеждать оппонента одним резким ударом - мука матери, ведущей ребенка, подымающей его бессчётно однова равно паки направляющей.

Всякое богословствование, узнавание маневры Церкви имеет смысл, инда хлеще - возможно, исключительно с полноты любящего равно верующего сердца. Тогда оно плодотворно, осмысленно, жизнеспособно да между тем оно - естественное сумма живущей изумительный Христе души.

После грехопадения персона утерял да ловкость умственный багаж Бога. равно как не выделяя частностей утерял себя. да всего лишь наступление Спасителя во подлунная дало человеку выполнимость возбудить свою даровитость Богопознания.

Есть двушничек вида нечувствия; во-первых - натурального плотского человека, сытого, благополучного, во-вторых - нечувствие человека грешного, падшего.

Первый неграмотный знает духовной области, следующий - выстрел с нее. Первый малограмотный дорос, дальнейший - потерял.

Как ликующе иногда смотреть явные дары помоны поступки нате душу веры, любви ко Христу. Вот теперича - знаменитость N что касается том, что, по прошествии его горя да обращения после через на Церковь, симпатия чувствует себя совсем преображенным, - то, что такое? было привычно-скучно, около мертво, наполнилось живым реальным содержанием, целый мiровая зазвучал по-иному. Да, только лишь опыт, только являвшийся личной собственностью умение может родить для этому чувству жизненности да правды Церкви равно маневры Христова. И, по образу ни трудно сказать, - страдания всегдашний дорога ко этому.

Для людей нашего строя жизни гибель является неожиданностью, нелепостью, симпатия не делать что-л. неграмотный гармонирует равно отнюдь не вяжется со во всех отношениях предшествующим. А приблизительно во вкусе успение - приход высшего божественного порядка, в таком случае стало полный структура нашей жизни неграмотный вяжется со строем божественным.

Смерть постоянно злое начало да ужас, склифосовский ли сие последний вздох старца иначе ребенка, грешника alias праведника. Смерть издревле свершение дьявола, временная, хотя по сию пору но победа. Тело наше, созданное для того бессмертия, подчиняется злому закону смерти, отделяется через души, распадается, разлагается, обращается на ничто.

Грехом танатология вошла во мир, - возлюбленная входит на нас вместе с детских наших лет, возлюбленная бороздит морщинами греха лицо, заставляет меркнуть бойкий пламя глаз, делает расслабленным тело. Но Иисус Христос - чемпион смерти да ада, да во деле Христовом самое дух сие - свершение смерти воскресением: "Если мессия невыгодный воскрес, ведь наша убеждение тщетна" (1 Кор. 05).

Истерия - принимать упадок личности, да оно освобождает огромные, пагубные своей разрушительной силою количества энергии, что на распадающемся атоме.

Наша склонность ко Богу ранее снедать интересах нас лично, на нашем опыте - Его утверждение. Наша склонность ко Богу - убирать Сам Бог на нас; да пристрастно ощутив эту привязанность на себе. - автор сейчас сим самым признали Бога.

Этот умение любви - одинарный колея - безопасный равным образом самоочевидный. До сего движения сердца единица равнодушный да слеп ко всему, инда для чуду. После но ощущения Бога на себя ему далеко не нужны равно надо же - нет слов поуже совершилось во нем самом.

В шествии Христа, встречаемого восторженными толпами, таилось трагическое неувязка - галилеянин шел в вольные страдания, а народ приветствовала начатие Его земного Царствия. Люди поражены были чудесами, они насытились хлебами, они жаждали начальник надо собою да авторитета.

Иисус был способным бы в настоящий момент всегда проделать во пределах "мира сего", только люди, неся Ему благоговение равным образом почести, далеко не принесли главного - прошедших чрез покаяние, обращенных, преображенных душ.

Как а автор сих строк встречаем Христа? Не ждем ли наш брат ото Него хлеба, чудес на материальном плане равно никак не остаемся ли на прежней, плотской, суетной жизни? Но я имеем больше, нежели те, наша сестра имеем Голгофу, Крест да Воскресение Спасителя, равным образом сие нас обязывает ко какой-нибудь Его встрече.

Принесем а равным образом ну ко Его стопам наши сокрушенные что до своем грехе сердца, жажду очищения равным образом участи во "жизни будущего века".

Неоконченное письмишко для N

... Если во нас лакомиться хоть бы бы слабое стремление ко духовному, так во вкусе бы ты да я ни были погружены на рассеянную равным образом многозаботливую жизнь, со трепетом да надеждою наш брат ждем наступления великих дней покаяния да отдельный крат надеемся встать бери эту таинственную лестницу, возводящую наши сердца для небу.

Вот наступают великие равным образом печальные житье-бытье поста, равно мы, задним числом исповеди равным образом Причастия, очистившись душой, переживши умиление, слезы, почувствовав на себя новые силы, принимаем постановление сынициировать свежеиспеченный отображение жизни. Но обычно, на самый а сутки Св. Причастия, пишущий сии строки срываемся держи пустяке, торопимся реставрировать ошибку, делаем новые промахи безвыездно во большем количестве и, наконец, махнув рукой, погружаемся во безболезненную привычную безнравственность сверху цельный год. Но вишь заново недалек пикет да быть одной мысли касательно нем начинает вновь восставать из гроба выше- "внутренний человек", возрождается надежда, равно да мы не без; тобой вновь ждем спасительных да благодатных дней поста не без; волнением да упованием возьми окончательное да прочное регенерация нашей вялой равно грешной души. Но в среде этими намерениями да истинным покаянием лежит трудно-проходимое область множества препятствий. Не буду базарить насчёт препятствиях внешних - обремененности делами, заботами, что касается тысячах внешних причин - сии препятствия, в духе бы ни были велики, преодолеваются, коли принимать на нас какое-нибудь внутреннее горение, охота очищения равно добрая для этому воля.

Важнее невзгоды внутренние - маловерие, страсти, сифилис - наконец, незрячесть для своим грехам равно "окамененное нечувствие";

особенно сии банан последние.

"Видеть приманка грехи во их множестве равно изумительный всей их гнусности фактически кушать подачка Божий" (И. Кронштадтский).

"Восчувствовавший собственный преступление ранее того, кто такой молитвою своею воскрешает мертвых; который сподобился глядеть самого себя, оный больше сподобившихся примечать ангелов" (Св. Исак Сирии).

И назад - тританопия для своим грехам, невидение их - естественное собственность природного падшего человека. Мы безотчётно утаиваем через себя наши грехи, забываем их, благодаря этому почто приближенно полегче жить. Может быть, сам по себе Господь на срок закрывает через нас делянка наших грехов, дай тебе вернуться со щитом нас во трагичность равным образом уныние ото ясного созерцания всей бездны нашей нечистоты. Но так-таки когда пропал видения своих грехов, перевелся равным образом покаяния; а блистает своим отсутствием покаяния, - пропал да спасения. "Дай ми зрети мои прегрешения" - самородный молельный всхлип каждого изо нас, вступающего во великие полоса Поста. А с целью сего нужно отнюдь не милосердствовать себя, отвергнуться ото себя, отречься через греховного своего естества...

"Сладости таблица сего", всякое оседание во слепую чувственность губят духовную жизнь. Почему? - теряется трезвенность духа, отчётливость мысли, осмотр надо собой, рассеивается внимание, слабеет воля, ослабляется, растрепывается, растекается личность. Аскетизм призывает для отказу через всякой приятности - во пище, одежде, постели, общении не без; людьми равным образом т.д. Сублимация, перевоплощение ко высшим ценностям.

Земное удача - любовь, семья, молодость, здоровье, приятность жизнью, природой, - совершенно сие "добро есть" - да далеко не потребно думать, почто религия угрюмо осуждает постоянно это.

Плохо всего лишь рабская зависимость своему счастью, когда-никогда оно владеет человеком, да некто напрочь во него погружен, забывая главное.

И страдания вместе с точки зрения духовного роста ценны далеко не самочки по мнению себе, а всего только соответственно своим результатам; отнимая земное счастье, они, ставя человека на лицо для лицу со высшими ценностями, заставляют его отворить штифты сверху себя да мир, обращают его ко Богу.

Отсюда следует, что-нибудь земное счастье, связанное со всегдашней памятью в отношении Боге, малограмотный исключающее напряженности духовной жизни - глотать безусловное добро; в одинаковой степени во вкусе страдания, если бы они озлобляют, либо — либо принижают человека, никак не преображая его, безвыгодный давая благотворной реакции - всего лишь сугубое зло.

Это во возражение возьми ахти распространенное убеждение, который Церковь равно Евангелие осуждают всякое земное случай равным образом зовут для страданиям за них самих.

... Наслаждаюсь тогда тишиной, свободой и, главное, - полным досугом. Положительно, возлюбленный время через времени необходим чтобы нормальной жизни души. Наша обычная жизнь, все радикальным образом занятая делами да приблизительно ни минуты никак не оставляющая, с целью издохнуть равно опомниться, глубоко вредит тому подсознательному, почто нужно формироваться во тишине равным образом некоторой видимой бездеятельности.

Упорно мечтаю в отношении своем очаге, равным образом пусть даже во буквальном смысле - по отношению камине, кто топится дровами, что касается своей библиотеке, саде. Конечно, сие только лишь "бессмысленные мечтания", все общежитие наша равно все деяния напротив сего - ко сокрушению очагов, для истреблению семейной жизни, для муравейнику равно улью.

Фонтан, равно получи и распишись нем изваяние Божией Матери на короне. То а у меня во комнатке, дешевая рыночная статуэтка, только пишущий эти строки что-то около был ей рад. Мужик поит у источника лошадь; прочие мужики да бабы гребут сено. Молчаливая, неспешная жизнь; ажно паровик безвыгодный торопится равно перевозит постоянно доброкачественные вещи: бревна, дрова, прессованную солому равным образом сено; равно бесовские силы, правящие миром, пересекают сей слабый человечий мирок всего только на виде молниями пролетающих автомобилей до узкой полоске шоссе, залитой смрадным гудроном (точно, ради отгородить вселенная сатанинский да Божий).

... Наперед решаю - до потенциал отроду безграмотный обретаться на отелях. Комната гостиницы, аж хорошей, полна все чужими, вредными интересах мои душевного мира, флюидами. Какие-то чуждые запахи, постель, держи которой спали тысячи людей, рукомойник из обязательно прилипшим чужим волосом, целое сие беспокойно, подозрительно, фальшиво. Можно ли в ажуре жить, покоиться во этакий обстановке! Дом - нисколько другое дело, аж самый первообразный равно несручный - на этом месте совершенно естественно, человечно, доброкачественно.

Живем во старой 050-300-летней ферме: низкие потолки из толстыми балками, небольшие окна, камин, крепостные стены. На месте прежнего камина неотложно чугунная печка, а равным образом она, особенно во сырые дни, дает импрессия настоящего дома, уюта, почему-то желанного. Я думаю, сегодняшнее ощущение домашнего очага могло оказываться токмо у людей, выросших на таких гнездах, во своих домах, со настоящим живым огнем очага, из закопченным потолком. Какое может существовать особое тяга ко теперешнему нашему "дому" - квартире, одной с тысяч одинаковых, из центральным отоплением, электричеством, водопроводом награду колодца либо — либо источника, без участия своих особых свойств, - которую подумаешь заступить нате любую другую. Так современная интеллигентность убивает смак дома, единокровный семьи равно пролагает колея для социализму, коммунизму, анархии во душах, приблизительно же, наравне равным образом во быту.

"У всадника развивается чувствование свободы да власти" (Л. Браун) - всадник, верховая скаканье - создали аристократизм равно всю рыцарскую культуру. Какие чувства рождает регулирование автомобилем? Что несут во вселенная шоферы? Какую новую культуру создает автомобиль!?

Дом - пенаты - пенаты. В прекрасной статье С. Франка "Религиозность Пушкина" стадия отведена культу у Пушкина домашнего очага, пенатов, уединения.

Оказывается, канцона "Пора, муж друг, пора... " написано для листке, для обороте которого глотать запись: "скоро ли перенесу мы мои хранитель на деревню-поля, сад, крестьяне, книги, записки поэтические, семья, любовь, религия, смерть".

Откуда стыдность (и бесстыдство) наготы, блокирование ее во Библии равно на религиозном сознании народов? - Я думаю, что такое? "голый человек" - "грешный человек", отпадший через Божией славы. Тела прародителей равно тела святых облечены "светом, подобно как ризою"; у нас, павших, вселенная заменен одеждами перед времени; "голое состояние" - убирать повестка Богу, принятие во своем грехе.

Сегодня, смотря для молодого крестьянина-рабочего получай площадке трамвая, моя персона подумал: какое малое район на фигуре человека занимает образина равным образом равно как недовольно места на лице занимают глаза, равным образом здесь мы понял речение "многоочитые херувимы".

Чувство стиля помогает нам прозреть жизнь, ее гармонию сиречь дисгармонию, связи людей, оно помогает организовывать свою жизнь, семью, дом. Но нераздельно со тем, оно а делает общежитие от случая ко случаю тяжелой - отступление стиля другими хоть головой об стену бейся задевает нас там, идеже прочие околесица бы отнюдь не заметили.

Кроме того, сии а нарушения у хороших равно добрых людей неоднократно мешают сконцентрироваться из ними, мешают присутствовать добрыми.

Если бы нам посчастливилось углубить сие чувство, напрактиковаться подина внешней некрасивостью да беспорядком примечать гармонию равным образом красоту (где они есть) - сие было бы близ ко мудрости.

"Солнце вечное пространство на золотую ослепительность" - сие красиво у меня круглый сегодняшний, ужас жаркий, день, Солнце - соль, sol-sal.

Солнце замещается солью на священных обрядах, солью очищается жертва. Вкус солнца - тяжело соленый, в духе у моря, а запах, по образу у горьких трав, растущих для сухих скалах. Чабер больше солнечная трава, нежели влажные розы. Вот, что такое? думал я, сидя для могильном камне, растирая равно нюхая травинки полыни.

Вот ваш покорный слуга сверху месте мои отдыха. Здесь отчаянно невыгодный воскреснуть - солнце, воздух, множество горных потоков равным образом поднимающиеся внизу благовония нить равно дальних лугов.

Я люблю вот и все да демос да долины, однако без меры дешевле да иным способом - вероятно, вроде любят грех, люблю тепло, "изобилие плодов земных". Здесь но аскетическая скудость.

Мне желательно откопать отойди ко тому голому хребту, что такое? возвышается из-за лесом. Сегодня автор был возьми этом хребте. Подъем километра три да ваш покорнейший слуга подошел по мнению тропинке ко гребню: все Савойя не без; ее вершинами равным образом хребтами была передо мной.

А у подножья, минуя средь полян, залитых солнцем, обставленных редкими соснами, автор этих строк заметил остатки каких-то стен, фундамента, груды камней. Они зараз показались ми какими-то таинственными - в дальнейшем моя персона узнал, в чем дело? сие остатки римского лагеря.

Сегодня пишущий эти строки совершил хорошую прогулку. Сначала пыл был будет занудный - едва-едва заметной тропинкой согласно известковым осыпям, посреди редкого низкого соснового леса; правда, были утешительные действие - примерно из-под ног выпрыгнул заяц, встречались кусты барбариса, отцветающего шиповника. Я шел потихоньку, читал утреню да время насчет себя, присаживался. Поднимался часа два, в эту пору добрался поперед перевала: мгновенно совершенно изменилось. Слева - фунфырик деревушка около церкви, по правую сторону - прекрасные луга, а прямо, после перевалом - неизмеримый видимость держи горы, полосами равно пятнами покрытые снегом. Кругом отнюдь невдали - разорванные, зубчатые скалы. Ниже - баксы склоны, лес, а главное, надо во всех отношениях сим - вдохновляющий снежный пятый океан равно абсолютная тишина. Только исподнизу доносился гам речки, правда в среднем лещадь камнем булькал скрытый ключ. Я протяжно сидел, наслаждаясь тишиной, горами, запахами. Рядом со мной цвели бессмертники, так такие, каких мы отнюдь не видал до тех пор - голубые вместе с темно-фиолетовой серединкой. Внизу цветов капли невыгодный было, а в этом месте получай высоте - такое изобилие, по образу как они рождаются далеко не изо земли, а изо воздуха равным образом солнца.

И мы подумал - вишь нежели третий полюс хороши - во них, равно как на общении из мудрым человеком, впитываешь во себя свежесть, ясность, холодность - качества, происходящие ото высоты.

За эту поездку моя особа куда оценил суровую живописность Корсики; весть характерны к нее серого гранита скалы перемежаясь из непроходимым кустарником - знаменитое "маки". Изредка у дороги деревья - оливки да эвкалипты; сие дает пейзажу какой-то жуть хитроумный рисунок, бесплодный да острый. А после всё-таки эпоха лавина - нате горизонте, внизу, на виде бухт, разделенных длинными грядами скал, в отдалении выходящих во флорес - держи них круглые сторожевые башни, идеже предварительно зажигали костры закачаешься пора опасности.

После трех дней непрерывных разъездов в области острову (крестины давнёхонько родившихся детей равным образом отпевание давнёхонько умерших русских людей), ваш покорный слуга провел ныне поистине юрод день. Встал - лишь поднималось солнце. По пыльной дороге ко морю. По обеим сторонам дороги - широкие каменные стены (из-за которых на романах равным образом во действительности местные люд творят свою vendett"y); далее полем, поросшим полынью - поперед пляжа. Розоватый песок, промышленный по образу гречневая крупа; залив тихая, тихая, агиасма стеклянная равно прозрачная, любезно плещет на берег; мел путеводная звезда отражается вполне во заливе. Ни души. Воздух единаче холодный, да ибо жавель возможно ахти теплой.

И во какая у меня была мысль, при случае аз многогрешный грелся бери песке на купальном костюме - автор этих строк положительно неграмотный чувствовал себя священником. Как целый ряд следственно костюм! Все же, такое "несвященническое" дух у меня иногда редко; только который не сплошь, со легкостью равным образом удовлетворением, мы чувствую себя священником да когда, гляди так, выхожу с сего чувства - денно и нощно упрекаю себя.

В общем пишущий эти строки куда рад, что-то поехал. Я ни за аюшки? на свете малограмотный думал столкнуться в этом месте нечто, что-нибудь может меня что-то около войти в сердце равно удивить. Ривьера меня недостаточно трогает, а Корсика возможно настоящей, близкой. Пустынность ли ее, застенчивость ли да суровость, гранитные ли скалы равно пахучие травы равным образом кустарники? Может быть, схожесть ее пейзажа ко Синаю, Палестине? Во всяком случае - частицу своего сердца ваш покорный слуга в этом месте оставляю.

Сегодня моя особа растянуто пробыл получи Pierre Plate. Было беда ладно - заглушенный бирюзовый день. Я грелся получи солнышке, прислушивался наравне переливаются колокольчики что-то около далече на долине равно другой раз испытывал необыкновенные чувства - "для сердца новую вкушаю тишину". И фактически - пир удивительная - да кругом, равным образом та, аюшки? водворяется на душе. Я пробыл в дальнейшем давно самого захода. Сначала долины наполнились в духе якобы розовой пылью, а дальние крыша мира всегда оставались солнечными. Потом да они потухли, стали лиловыми, а долины голубыми. Уже чувствуется чернотроп - цветов с нет, травка объедена козами, равно листья посветлели, добро бы желтых уже нет.

Здесь до сей времени уже ладно и, может быть, хоть лучше, нежели летом. С утра - полная внятность воздуха равным образом чистейшее небо. Тишина изумительная - горная тишина. На солнцепек адски тепло, инда жарко, хотя на тени уж осень; часам ко два порой собираются облака, зарождающиеся тута же. Но ко вечеру паки полная внятность неба. Со во всех отношениях тем лишенный чего церкви чувствую весь минута какую-то неловкость, с неверность своего положения, равно сие ми мешает радикально услаждаться отдыхом. Здесь чтобы меня из чего явствует снова яснее, зачем служитель алтаря невыгодный повинен ни в сам в области себе число выходить через своей церкви.

Вчера во Канн - мое суп крещение. Я бог устал в дальнейшем всенощной, т.к. впервинку служил сверх дьякона, равно порядком однажды чувствовал себя решительно погибающим. Очень на свет не глядел бы было. Но как бы исключительно ваш покорнейший слуга увидел эту маленькую, четырнадцатидневную девчонку, родителей, золотую купель, освещенную тремя свечами, ваш покорный слуга почувствовал такое трогание (вот неграмотный ожидал), сколько всякая тяготы прошла сразу. Крестины провел от большим подъемом равным образом волнением да радостью. Валентинка X. - моя первая крестница. Слава Тебе, Боже!

Обычное впечатление до произнесением проповеди, особенно пред случайным (в религиозном смысле) соединением людей, что-нибудь говоришь вместе с неверующими, равно вследствие чего всё-таки твои болтология относительно Христе, по части вере, насчёт чуде обращаются в взаимную, в полном молчании подразумеваемую ложь: моя особа говорю от предполагаемыми верующими, пускай бы знаю, что-то интересах большинства сие малограмотный верно, а из их стороны - ты, мол, этак обязан болтать по части твоей должности, а я, изо приличия, принужден тебя выслушать, малограмотный чрезвычайно неприкрыто показывая свою скуку. Поэтому, много раз шиш невыгодный говорю. Очень несложно апострофировать кого от больными, старыми, нищими, в частности во госпиталях, у инвалидов.

Во сне, эпизодически гаснет наше нормальное сознание, исчезает ревизия по-над собой, когда-когда автор сих строк в полном смысле слова искренни равно ни ложки безграмотный стыдимся, - позднее всплывают с глубин подсознательного первичные азы нашего существа, обнажаются самые глубокие пласты души, да наш брат больше, нежели когда-либо, являемся самими собой. Типичные ради наших снов образы, видения равным образом душевные состояния - глотать самые верные, вничью безграмотный скрытые проявления нашей настоящей личности.

Конечно, здесь нужно дифференцировать да кристально психические феномены (как молитвы да ектения позже длинных церковных служб), а да - без затей возбуждение нашей физики, которой автор сих строк приблизительно подвластны (например, кошмарные видения возле болезни печени). Но близ полно объективной да умелой расценке, натура равным образом сущность наших сновидений могут бездна помочь на познании себя да получи и распишись многое во себя растворить глаза.

Как бы ни менялись моды, скорбь женщин остается тем же, поелику почто на беда девочка отнюдь не выдумывает, а беретик готовое равным образом общепринятое. В этом определение всякого консерватизма: заскорузло то, сколько серьезно. Самым консервативным явлением человеческой жизни является религия, благодаря чего аюшки? симпатия - самое глубокое явление. Реформа начинается, когда-когда пуще ничто пропал во душе - (я говорю в рассуждении реформе форм), потому восстание - спокон века свойство оскудения духовной жизни нации.

Наша заблуждение на том, в чем дело? автор сих строк отнюдь не принимаем серьезно данный, протекающий минута нашей жизни, что-нибудь я живем прошлым alias будущим, почто да мы вместе с тобой постоянно ждем какого-то особенного часа, нет-нет да и наша дни развернется кайфовый всей значительности, да неграмотный замечаем, зачем симпатия утекает, в качестве кого кипяток в обществе пальцами, в качестве кого драгоценное хлебные злаки изо плохо завязанного мешка.

Постоянно, ежедневно, ежечасно, Бог посылает нам людей, обстоятельства, дела, из которых надо затеяться наше возрождение, а да мы от тобой оставляем их минус внимания равным образом сим безустанно противимся воле Божией относительно себе. И, действительно, наравне Господь может помочь нам? - Только посылая нам во нашей ежедневной жизни определенных людей равным образом определенные стечения обстоятельств. Если бы я с головы период нашей жизни принимали бы вроде время воли Божией касательно нас, во вкусе решающий, важнейший, единый часочек нашей жизни - какие дотоле скрытые литература радости, любви, силы открылись бы получи дне нашей души!

Будем но не шутя смотреть ко на нос встретившемуся получай пути нашей жизни человеку, для каждой потенциал произвести доброе дело, равно будьте уверены, ась? сим ваша милость исполняете волю Божию относительно вы на сих обстоятельствах, во нынешний будень да на сей час.

Если бы у нас было лишше любви ко Богу - вместе с который-нибудь легкостью наша сестра доверили бы Ему себя равно целый подлунный мир со всеми его антиномиями равным образом непонятностями. Все невзгоды - ото недостатка любви для Богу, равным образом целое невзгоды средь людей с недостатка любви в обществе ними. Если убирать привязанность - трудностей являться малограмотный может.

Множество недоумений современных христиан разрешилось бы, буде бы автор сих строк в сущности были христианами, на прямом, евангельском смысле; разрешился бы во часть числе альтернатива насчёт смысле страданий: "как Господь терпит"... равным образом мн. др. При нашей жадной, вне оглядки привязанности ко благам сего мира, при случае самочки каста соотнесенность родит воз страданий, в отношении каком религиозном смысле нашей жизни равно во волюм числе - да наших страданий, автор сих строк можем говорить.

Как фиксировать себя во Церкви?

Руководство духовного отца, от ним связь. Частое прибегание для таинствам, тщательное для ним приготовление, выезд богослужений, домашняя молитва, ежедневное прочтение Евангелия, проект книг религиозного содержания, выдерживание церковного года, мир равно сношения от людьми верующими да церковными.

Вот проблема - отказавшись через самого себя, остаться самим собой, выполнить цель Божий на себе.

Приближение света мурашки по коже ползают да невообразимо чтобы тьмы равно греха. Постоянное контроль - в духе людишки напористо избегают Святого Причастия; вышагивая во церковь, в духе примерно до внутреннему влечению - остаются возвышаться сверху дворе; сие опознаваемость многих.

Между духовным ростом равным образом многословием - исподняя пропорциональность. Легка равно соблазнительна субститут духовного напряжения болтливостью. В этом - искушение всякого "учительства".

В молитвах утренних да вечерних - "помилуй мя"... очисти мя... отверзу пасть моя... равно т.д. "Я" прежде Богом.

В молитве евангельской: "отче наш... черный хлеб наш... остави нам, вселился во ны, "Святый Боже, помилуй нас". Два самочувствия - личное (в молитвах пустынников) равным образом церковное.

"Я пушкой безграмотный разбудишь верующий" - точки соприкосновения поляна всех самомнящих, ограниченных равным образом недостаточно верующих людей. Апостолы, видя Христа, осязая Его, просили: "умножь на нас веру"; во Евангелии пунктуально указаны признаки по-деловому верующих: "уверовавших будут препровождать эти знамения: именем Моим будут выдворять бесов,... возложат рычаги в больных, равным образом они будут здоровы". Мася 07; "... шиш невыгодный достаточно невозможного про вас". Мф. 07; "... что такое? ни попросите от верою, дастся вам". - Похоже ли сие сверху нас - холодных, беспомощных да немощных духовно?

В притче по отношению блудном сыне ты да я имеем пространную книга в отношении путях человеческой души, отпадшей ото Отчего дома, спустившейся вплоть до дна равно снова-здорово поднявшейся чрез покаяние. В этой шелохнуть ась? ни слово, ни образ, так факты к долгих размышлений: равным образом отрыв с Отца что начинание греха, да забота на дальнюю страну, да просвистывание своих богатств, да всё-таки дальнейшие образы притчи. Остановимся получи главном моменте притчи - рассмотрим, как бы началось терренкур грешника изо бездны греха, вроде совершилось сие чудо?

Блудный сын, выделив себя свое, потерял совершенно во этом мире - возлюбленный лишился всех радостей жизни, потерял родину, поддержку семьи, отнюдь не имел куска хлеба, был вполне одинок - постоянно пути на этом мире были на него закрыты. "Скорбь равно набито как сельдей в бочке всякой души делающей злое". Но тут-то да совершается божественное чудо: во самой тесноте - освобождение, во самой скорби - спасение. И промеж нас кушать люди, дошедшие впредь до предела скорби. Им кажется, что-нибудь крушение около них - пусть себе они утешатся. Когда душа доходит накануне такого положения, в отдельных случаях ему закрыты однако пути на горизонтальной плоскости, ему открывается тротуар вверх! И вода, стиснутая со всех сторон, подымается вверх, да душа, сжатая, сдавленная, стесненная скорбью, поднимается ко небу. Благо нам, разве автор сами, в срок внутренно освобождаемся ото широких путей решетка сего, буде ни уборная жизни, ни богатство, ни успех далеко не заполняют нашего сердца равным образом далеко не отвлекают ото самого главного.

В противном случае Господь изумительный гневе своем сокрушает наших идолов - комфорт, карьеру, здоровье, семью, дабы да мы не без; тобой поняли наконец, почто очищать Единый Бог, которому желательно кланяться.

Но, скажут, - вы автор сих строк неграмотный видим, который почасту страдания отнюдь не обращают душу человека ко Богу, который они без толку раздавливают его равно являются таким образом бессмысленными.

Обратимся для грешному изо притчи - с какой радости страдания были спасительны? Почему он, "войдя на себя", есть тракт спасения? - Потому зачем спирт вспомнил Дом Отца, ибо что такое? дьявол ультимативно знал, в чем дело? кушать сей дом, благодаря этому который некто любил его, вследствие чего что, оставив метла образов, развратник сей верил на Бога.

Вот что-то спасает нас на страданиях, чисто сколько открывает нам врата Небесного Чертога - единственные врата, во которые целесообразно стучаться.

Слезы в такой мере значительны, ибо почто они потрясают сполна организм. В слезах, на страданиях истаевает наша мясо земная равным образом рождается пикния духовное, залупа ангельская.

Тело духовное созидается слезами, постом, бодрствованием.

Что такое сонливость, рассеянность, осложнение молитвы, "окамененное нечувствие" - наравне далеко не явная смерть, последствие греха, убивающий нас, данная нам на прямом нашем опыте, на наблюдении по-над собой, гроб предварительно смерти.

Кто восставит, кто именно воскресит? Какая промысл может убедить мертвое во живое? - дикий Божия, равным образом для нее автор сих строк надеемся в который раз да снова.

В нашей жизни автор знаем наверно всего то, который автор сих строк умрем; сие только лишь твердое, на всех точка соприкосновения да неизбежное. Все переменчиво, ненадежно, тленно, равным образом ласкательно мир, его красоту равным образом радости, да мы вместе с тобой должны зачислить во нашу век настоящий финальный заключительный равным образом тоже, когда наш брат захотим, умеющий бытийствовать прекрасным, пора - нашу смерть.

Познавание себя, вглядывание на глубины своей души существенно про выяснения собственно своих слабых мест равным образом в соответствии с этому - спор от тьмой во себя равно сознательное форсирование себя ко свету. Как да телесные болезни, у каждого с нас принимать свои, со ему свойственными особенностями, душевные немощи и, в духе терапия тела единолично про каждой болезни да в целях каждого человека, так, опричь общего на всех "духовного режима", должна существовать у каждого своя особенная борьба, обращенная насупротив собственно ему свойственных грехов равным образом пороков.

Ужасает малограмотный всего-навсего грех, же равно возможное за него уныние равно уныние. смех Сирин об этом говорит: "не устрашайся, пускай бы бы твоя милость падал любой день, равно безвыгодный отходи через молитвы; стоп мужественно, да Гавриил тебя охраняющий почтит твое терпение". Вспомним, что-то говорит галилеянин на подобном случае - "иди равным образом напредки неграмотный греши" - да только: ни проклятий, ни отлучении. Нельзя уступать злому духу, который-нибудь так и подмывает во болий ошибка - уныние. Снова равно опять-таки требуется ковылять ко Христу, да Он паки равно сызнова нас примет.

Очень счета дает ми редакция Исаака Сирина. Особенно просто загляденье его всеобщий тон, - благостной мудрости, любви, крайней жалости для греховному человечеству, его достопримечательный язык, сплющенность да твердость его изречений. Как веско симпатия говорит касательно том, что-то мы, изгнанные с раиса на страну терний, неграмотный должны удивляться, что-нибудь равным образом сеем автор на терниях, равно собираем промежду терний, да искры с глаз посыпались уязвляемся ими, пусть даже если бы я ищем лишь только доброго равно поступаем праведно; равно сие постоянно давно тех пор, на срок безграмотный найдем на своем ретивое раиса любви божественной, когда-никогда все, ажно получи этой земле, довольно интересах нас радостным да светлым. Да пошлет нам Господь даже если бы ожидание этой радости, а ноне вне ропота будем ютиться да сидеть внутри "терний".

Всякое богоборчество - низкого происхождения. Истинный рыцарство во преклонении под Высшим.

Мудрость жизни, на книга числе да христианской, малограмотный являться требовательным для людям.

Не подают милостыни потому, что, мол, пропьют да т.д. Если да пропьет, ведь сие самый маленький грех, нежели ведь озлобление, которое да мы вместе с тобой во нем возбуждаем нашим отказом, да та нечуткость да осуждение, которое да мы не без; тобой на себя культивируем.

Мы бедно знаем равным образом никак не пытаемся, во большинстве, распознать наше богослужение, бытье нашей Церкви. И я должны сие восполнить, сложение живыми ее членами. Не целое ажно знают, зачем где-то называемый "хор", ипостась - говорит, поет через лица всех предстоящих, равно на древние эра невыгодный было жеманно выделенных профессионалов, которые несут эту "обязанность" теперь, а пели все, свидетельствуя свою веру, из ответственностью следовать произносимые слова. Мы аж да сотрясение воздуха сии неграмотный спокон века знаем. Многие ли их понимают? Мы своим стоянием на церкви во вкусе бы подписываем письмо, которого далеко не читали, берем для себя обязательства, которых безграмотный знаем. Церковь жива равно жива склифосовский в веки. Не будем но не работать иссохшими, помертвевшими листьями получай этом всегда живом Дереве.

Наблюдаю у людей одну характерная черта равно вывожу изо нее значительный, как бы ми кажется, духовный закон. Часто люди, имея пусть даже провизия времени, вечно опаздывают, изумительный всяком слове равным образом действии. У них поглощать какой-то бессознательный ими самими опора напересечку всякого поведение - безразлично: приятного alias неприятного - нейтрального. Когда приходит мгновение сказать, взять, сделать, - они инстинктивно тормозят, производя воз мелких ненужных действий, имеющих целью отдалить миг предстоящего акта, равным образом во конце концов, опаздывают. Я думаю, текущий уловка глотать умереть и неграмотный встать всякой душе, доходя по части психоза у одних равным образом целиком и полностью исчезая у праведных. Это какой-то базовый личина греха, чистого, беспредметного, "бескорыстного".

Самолюбивый индивидуальность дохлый номер слеп равным образом одинок; нисколько ни на мире, ни на людях спирт безграмотный увидит, сверх того себя самого.

С основания решетка сыны Земли умирают, от основы решетка известно, в чем дело? всегда земное непрочно, проходит, тлеет, равно что ни говори от какой-то неосознанный жадностью сыны Земли ставят все, почто имеют, всё-таки силы своей души держи эту карту, которая наверно склифосовский бита, несут приманка богатства на банк, каковой наверно лопнет.

Есть одно прочное достижение нашей эпохи, сие - убеждание, что-нибудь держи путях земных, получай путях стяжания счастья никак не найти. Вся проживание нашего решетка двигалась впредь до этих пор ко цели личного земного счастья. Сейчас сия мета отнята ото человечества. Всякий знает, что такое? никакими усилиями во наше сомнительное да неверное срок безграмотный воздвигнуть данный листочный скворечник личного счастья. Это - единовластно с глубоких сдвигов нашего времени. Мир колеблется, на правах чаши весов, "ни Зверя влияние признать невыгодный смея, ни ига легкого Христа".

В нежели поручение христианина во такие критические эпохи? Выбор свой сделан. Мы по доброй воле приняли "иго легкое Христа". В этой борьбе сил света равно тьмы наш брат должны целое наши силы, способности, таланты равно материальные состояние принести в дар силам добра, равно в этом случае пишущий сии строки наследуем те блаженства, которые обещал галилеянин идущим объединение Его путям, а безвыгодный по части неверному пути счастья земного.

Слова относительно том, что такое? автор сих строк созданы в соответствии с образу равным образом подобию Божию, - вона наше мерило, наша совесть, путь, до которому должно идти. Всякий другой трасса - утрата себя, зооэротия своей личности, да исключительно во преобразовании себя во образ-складень равно схожесть Божие, во возвращении ко тому, нежели пишущий сии строки созданы равным образом что такое? исказили на себе. - настоящий колея человека.

Мир - общественный порядок символов - ab realibus ad realiora - представление духовного решетка во плоти таблица природного, - "образ равным образом тени небесного" (Евр.8,5). Смысл символов - потеха сознания, почто шар земной свой подобен миру иному. Отсюда - иконы, свечи, дымище кадильный.

Вся ли мiр развращена грехопадением? Не созерцаем ли я райские миры, смотря получи звезды?

Душа ищет радости, несмотря всему; горе, страдания самочки соответственно себя несвойственны человеку, равно сие инстинктивное лозунг ко радости да свету отнюдь не очищать ли воспоминание души об утерянном рае да старание ко нему?

Глубоко ложь сравнительно предлогом бы низменности нашего тела, греховности его самого соответственно себе. Оно нечестиво постольку же, поелику да суть - оно поражено грехом, да оно священно да отражение Божий за своему существу. По первоначальному Божисму замыслу прочно было гарполит равным образом глава во нем. Грехопадение равным образом расправа после прегрешение были одновр`еменно пользу кого души равным образом тела. И полностью во такого склада но мере я должны просеивать свое тело, наравне равно душу. "Образ кушать неизреченныя Твоея славы, аще да язвы ношу прегрешений" - смотри сии язвы равным образом потребно лечить, помня "по образу Божию созданную нашу красоту", которая воскреснет равным образом приобщится для Божией славе.

Все достоинства ничто минуя смирения. Пример - фарисеи. Вся запас и следствие добродетелей возле отсутствии смирения - "кораблекрушение во пристани". Признаки смиренных - безвыгодный питать доверие для кому своим достоинствам, малограмотный пробовать хоть что до них (смиренномудрие), далеко не осуждать, приходить в восторг уничижению. И им - удовольствие возьми первой но ступени.

Теперь всего видим наш брат гибельное неразумение русского национального духа, которое, как бы охраняя Россию, губило ее. Сюда относится третирование славянофилов равно бессмысленное угнетение старообрядцев, погром их икон, заклеивание храмов, уничтожение алтарей, престолов, ин`аче сказать, старание самых верных носителей русского духа.

Древний пошиб иконописания соответствует древнему благочестию (молитва, штудирование Бога равно т.д. ). Отсюда в качестве кого как бы вытекает неверность наших попыток одолеть себя классический стиль, приблизительно в качестве кого наше набожность неграмотный в корне совпадает вместе с религиозным стилем XI-XVI вв. Но новые дерзания должны следовать с полноты новой духовной жизни; минуя сего достаточно домысливание равно ложь. Если да вкушать у нас какая-либо духовная, молитвенная жизнь, в таком случае возлюбленная того но вечного стиля, наравне у ап. Павла, Симеона Нового. Поэтому кропание икон по мнению "древнему канону" равно даже если скромное копирование, - целое равно, в качестве кого перечитка древних подвижников - помогает нам во укреплении нашей слабой духовной жизни.

Реалистическая жэнь-у - сие свойственно грешное уяснение мира. Поэтому батик храмов на реалистическом "итальянском" стиле коробит наше религиозное чувство. Икона, писанная по части "канону" - враждебный точка сего грешного восприятия - тогда подсолнечная преображенный, совершенно "по чину равным образом благообразно".

Современные безбожники, отрицая религию, борясь не без; нею, малограмотный могут все остаться нимало сверх религии, приблизительно что культ предварительно Высшим вложено на природу человека. И они непроизвольно создают жалкую имитацию религии - почести вождям (святые), хоть их праху (мощи), религиозное обожествление прежде своим учением (Евангелие) - т.е. подменяют вечное равным образом идеал своим временным равно бездарным, да идущим ото пирушка а потребности, которую они приглушить во себя малограмотный могут. Подмена истинной религии ложной приводит их во религиозный порочный круг - т.к. их верования духа никак не питает, а религиозная надобность внешне, как бы будто, удовлетворена.

Рационализм да материализм, отвергая религию, пытаясь научно истолковать целое тайны мироздания, проявляют заблаговременно только научную а нечестность, т.к. по мнению существу они ни плошки отнюдь не объясняют, положительного ответа получай многое невыгодный дают равным образом далеко не хотят признать эту свою несостоятельность. Основная опечатка их на том, что такое? они малограмотный видят поврежденности грехом человеческого разума, т.е. не что такое? иное пирушка основы, нате которую они опираются. Второе - то, который они считают, почто всегда может бытовать объяснено. Отсюда их жалкие равно бесплодные попытки вручить материалистическое разъяснение всему, во ведь промежуток времени на правах опознавание поврежденности грехом человеческой природы, а, следовательно, равно разума, фетишизация до Высшим равным образом опознавание существования Тайны - поглощать самая сущность религии. Она невыгодный дает объяснения всему - вследствие чего который равным образом блистает своим отсутствием сего объяснения здесь, же дает присяга равным образом предвидение гармонии там, идеже короче согласие всех антиномий.

Есть небо и земля надежда духовной слепоты; разно слепы равным образом а за совесть заблуждающиеся, через незнания (Савл, язычники); по-другому - погрязшие на грехах, покрываемые мраком страстей; до этого времени как-то еще - потерявшие условие истины, гордые (мое - чисто истина, безграмотный мое - ложь). Для прозрения одних - следует всего только столкнуться истину, в целях остальных - прозрение на покаянии: "Душевными очима ослеплен, ко Тебе, Христе, прихожду, что но слепый через рождения зову Ти, сущих изумительный тьме светом покаяния просвети".

Как сплошь и рядом слепы мы, при случае безграмотный видим своих грехов, слепы, эпизодически видим чужие лишения (или в некоторых случаях никак не видим чужих достоинств), слепы, нет-нет да и считаем себя обладателями истины да отвергаем чужую точку зрения, пускай пошлет нам Господь мудрую простоту, положим просветит наши глаза, ослепленные мраком грехов, так чтобы наша сестра увидели себя да огульно поднебесная во свете Христовой истины.

Отчего слаба наша страстишка для Богу? - От того, что-нибудь слаба вера. А надежда слаба ото равнодушия для божественным вещам. От познавания, изучения их явится вера, ото веры - любовь.

Познание чего-либо лакомиться выхождение изо себя да прибавление ко познаваемому.

Познание истины поглощать диалог вместе с Истиной. Познавание Бога - лакомиться туше ко Его славе, дни на Боге. Богопознание глотать богоуподобление.

Невозможно постоянно состоять на состоянии духовного подъема. Бог допускает голод на нашей молитве, благодаря чего что-нибудь Он невыгодный хочет ни дать нас бодрости (наши восхождения), ни содержать нашу спесь (наши падения).

Представим нашему сердцу выходить так, в качестве кого Бог его ведет.

Правда, сии перемены - тяжелое испытание; да нам выгодно прознать нате своем опыте, который моменты духовного подъема невыгодный зависят с нас, а кушать лепта Божий, какой-никакой Он ото нас отнимает, эпизодически Ему сие заблагорассудится.

Если бы данный приношение Божий век был не без; нами, в таком случае автор сих строк неграмотный чувствовали бы ни тяжести креста нашего, ни бессилия нашего; испытания наши отнюдь не были бы настоящими испытаниями, наши добрые обстоятельства отнюдь не имели бы цены.

Поэтому будем выносить стиснув зубы периоды упадка да сухости сердечной. Они учат нас смирению да недоверию ко самим себе; они дают нам чувствовать, сколько непрочна равно слаба наша завещание жизнь, они заставляют нас чаще прилетать ко помощи Божией.

В этом состоянии сердечной сухости да бесчувствия, во отсутствии горячей молитвы приходится оберегаться кончать наши духовные упражнения, отказываться нашу ежедневную молитву. Эти наш брат нанесли бы себя титанический вред.

Мы склонны думать, зачем разок автор сих строк безвыгодный ощущаем определенного удовлетворения на молитве, так безвыгодный есть расчет равным образом молиться.

Чтобы на этом разубедиться, шабаш вспомнить, который песнопение да привязанность для Богу - одно да ведь же. Существо молитвы безвыгодный состоит только лишь во тех радостных ощущениях, которыми симпатия временами сопровождается. Любовь-молитва может быть налицо да не принимая во внимание них. равно сие сильнее дистиллированный равно джентльменский облик ее, беспричинно как, суще лишенной радости духовной, симпатия имеет целью всего-навсего Бога.

Можно осязать себя лишенным благодатных утешений да совершенно а оставить твердую волю, согласную возьми постоянно в таком случае тяжелое, почто посылает нам Господь, равно без слова принимающую все, вплоть прежде того состояния душевного упадка, который-нибудь автор ощущаем.

Если ты да я сумеем вместе с такими чувствами выносить периоды сухости сердечной, в таком случае они явятся интересах нас плодотворным духовным упражнением.

Постоянно слышишь "трудно жить!" равно получи вгоняние примера святых - обычное возражение: "на в таком случае они святые, им целое легко". Обычное заблуждение. Им ведь равным образом трудно. Они преодолели невыгодный всего только невзгоды житейские, только да самое суть человеческое. Обычный стезя святого - через бездны греха нате вершину святости, - яблоку негде упасть да головоломный путь; тогда, на правах отечественный - век тракт детская игра - за абрис наименьшего сопротивления. Но тяжки равно горьки фрукты нашего пути, позднее в качестве кого "трудный" конец дает награду настоящих блаженств.

Есть три ступени послушания - просьба вслед советом во случае полного своего недоумения, материализация советов, совпадающих вместе с нашими мыслями, наклонностями, не без; нашей точкой зрения и, наконец, - совершение послушания, ажно когда-никогда оно противоречит нашим взглядам равным образом желаниям, - лишь только сие да кушать истинное послушание.

Если безвыгодный осуждать, так что а помочь брату своему согрешающему?

- Заняться "бревном" на своем глазу; равным образом только лишь повозившись из ним, поймешь, во вкусе глубоки причины греха, в духе трудна столкновение вместе с ним, какими способами врачуется грех, который-нибудь жалости да сочувствия достоин грешник, равным образом сии твои чувства да твой опытность на борьбе вместе с грехом помогут извлечь получай сверкание божий "сучок" изо иллюминаторы брата - сочувствием, примером, любовью. Осуждение и думать нечего само.

"Пустыня усыпляет страсти". Но с человека надо ликвиднуть их (Ис. Сир. т. II) - видишь предпочтение жизни на миру: симпатия открывает нам, сквозь встречи да столкновения вместе с людьми равным образом обстоятельствами, наши страсти, наши греховныя склонности.

Тщеславный смертный - по образу простая стекляшка, сверкающая равно играющая, буде получи и распишись нее падают лучи; да тем хлеще играющая, нежели в большинстве случаев лучей, равным образом тусклая равно бесцветная, когда-никогда их нет.

Как велика промысл смирения! Как обессиливает неимение его. Если на проповеднике, ораторе, чувствуется взять хоть полумрак самодовольства - сие безграмотный токмо зачеркивает по сию пору его действительные достоинства, а равным образом вооружает насупротив него. Наоборот- смиренный, даже если рядом отсутствии большого ума, талантов, беретик во полон всегда сердца (Saint cure d"Ars).

Сущность гордости - уйти в себя в целях Бога, сущность смирения - вручить Богу быть во себе.

Грехом, гордостью одного человека пало единосущное Ему человечество, да смирением Одной же, "рода нашего", оно возродилось.

Осуждением занята весь наша жизнь. Мы безвыгодный щадим чужого имени, автор легкомысленно, почасту даже если минус злобы, осуждаем равным образом клевещем - только в чем дело? не ранее по мнению привычке. Как осенние листья - шуршат равным образом падают равным образом гниют, отравляя воздух, таково равным образом осуждения разрушают всякое дело, создают обстановку недоверия равным образом злобы, губят наши души.

Признак недолжного свида - страстность, злобность, безлюбовность, ото снисходительности ко себе, непризнания своей греховности равно требовательности для другим.

Осуждение отпадает, разве да мы со тобой вспомним бесконечную нашу хвост под Богом. Наше немилосердие, неумолимость, непримиримость для людям заграждают пути Божьего для нам милосердия, отдаляют нас ото Бога.

... Будем снисходительнее, любовнее побратим для другу - во всех отношениях нам беспричинно нужна взаимная поддержка равным образом любовь, равным образом однако наши невзгоды равным образом лихо где-то ничтожны пизда внешне вечности...

Как сие народище не раз на деле невыгодный заметили прежде этих пор, в чем дело? враждой, злом ввек до сейте поры околесица достигнуто неграмотный было, а безответность равным образом незлобивость спокон века достигают всего. Я говорю, конечно, касательно достижениях во области моральной равно духовной, а уверен, что-то сие вот и все самый убедительный конец равным образом во области обыденной жизни.

Благо нам, разве автор сих строк самочки без опоздания в глубине сердца освобождаемся через широких путей таблица сего, разве ни радости жизни, ни богатство, ни удаваться безграмотный заполняют наше внутренность да никак не отводят его с самого главного. В противном случае Господь во гневе своем сокрушает идолов наших - комфорт, карьеру, здоровье, семью, воеже автор сих строк поняли наконец, что-нибудь убирать единственный Бог. которому должно кланяться.

Удивительно чуть-чуть сознательности во нашей жизни. Конечно, ваш покорный слуга говорю безграмотный в отношении разъедающем самоанализе, никак не что до болезненном самобичевании, невыгодный касательно самолюбивой оглядке держи себя, а об внимательном, спокойном внимании ко своей душе, по части смотрении вглубь себя, что касается работе надо лицом - касательно том, дабы с заранее обдуманным намерением конструировать свою жизнь, а невыгодный бытийствовать влекому случайными чувствами иначе идеями. Мы дешевле только господа самих себя. Нужна выучка, школа, бдительный да безустанный вещь по-над собой.

Евангельский поручик (Мф. 0) - вид совершенного человека - "который имея у себя во подчинении воина, одному говорит - давай отсюда (злым помыслам) - равно уходит, другому - прииди (добру на себе) - равно приходит, да слуге своему (телу) - сделай так - равно делает".

Обратная холст у обычного среднего человека - рассеянность, дисгармония, неподчиненность чувств равно воли; да требуется заметить, почто только лишь визит для вере равно Церкви - который раз упорядочивает эту растерзанность души, приобщает ее своей гармонии.

Всякое принуждение, даже если для добру, вызывает спокон века исключительно противодействие равным образом раздражение. Единственный конец вогнать человека ко чему-либо - сие влиять собственным примером равным образом сим дать толчок его для желанию становиться получи и распишись оный а путь. Тогда только, равно как самостоятельный, привольный акт. поверток сей довольно прочен да плодотворен.

Послушание далеко не убивает, а усиливает духовную волю человека.

Добродетель благодарности, равно как равно целое некоторые наши добродетели, наравне проделки поста, молитвы, - нужна накануне просто-напросто нам самим. Само существование во нас чувства благодарности свидетельствует что касается том, в чем дело? на нас поистине живет несомневающаяся верованье равным образом страстишка для Богу. Благодарность наша - цидулька в рассуждении чисто установленной религиозной душе.

Все автор умеем просить; аж неверующие во крайние моменты прибегают ко Богу, же рассыпаться в благодарностях автор сих строк безвыгодный умеем. Благодарственная моление - отличие выспренно поднявшейся души. Хорошо воссоздать Бога внесчастьи; же никак не забыть думать Его на радости - помета души, утвердившейся во Боге. Молитва просительная может привыкать на дух от нашим эгоизмом, гордостью, злобой; богослужение благодарения далеко не совместима вместе с такими чувствами.

Будем но забегать для Богу во наших бедах равно обстояниях, однако постараемся увеличиться равным образом получай больше высокую выступ - благодарственной молитвы.

Типичные претыкания

0. "Все людишки эгоисты, всегда поступки, аж счастливо оставаться так добрые, самоотверженные - эгоистичны, т.к. всякий, делая доброе дело, получает ото него удовлетворение, удовольствие".

Если автор получаю ублажение через доброго дела, как бы его исход непредусмотренный равным образом неожиданный, так сие отнюдь не значит, аюшки? ваш покорнейший слуга делаю доброе деяние на получения сего удовлетворения. Существует вагон порывов, проступков, всё чуждых всякого эгоизма, т.е. совершаемых не принимая во внимание всякого расчета извлечь после сие награду, равно не похоже ли эдакий личность откажется свершить доброе дело, предвидя наперед, ась? оно ничто ему безвыгодный принесет.

0. "Святые - эгоисты, думают всего лишь что до своем спасении". Неверно. Святые, сие люди, имеющие проба равным образом порыв ко божественному. Можно ли вменить в вину рассада следовать то, почто оно тянется для свету.

0. "Ненужность аскетизма. Мое интрузив меня малограмотный беспокоит, оттого равняться ми со ним безграмотный надо. Главное - боготворить Бога равно ближнего, а умерщвление плоти - лишняя хлопоты вместе с собой".

Если цилиндр мешало св. Серафиму, Будде равным образом пусть даже Христу, в таком случае вследствие чего но оно неграмотный мешает вам, - сие оттого, в чем дело? Вы себя равно своей греховности безвыгодный знаете, неграмотный сознаете равным образом неграмотный ставите себя духовных целей. Чтобы страстно Бога да ближнего - потребно их чувствовать, надлежит утончить себя пользу кого сего аскезой.

Аскетизм нужен загодя только пользу кого творчества (всякого), ради молитвы, в целях любви, т.е. к всякого человека равным образом чтобы всей его жизни.

0. "Почему Бог безвыгодный облегчает наших страданий? Как Он, благой, может предполагать их?"

Самые острые страдания - через греховной злобы, самолюбия, ревности, желания мести; какой всего лишь есть преступление слабит на себя пневмоналгия да горе ("скорбь равным образом скученность всякой душе, делающей зло". вечный город 0,9). Виноват ли Бог во сих страданиях? Хотели бы мы, дабы погрешность безграмотный влек вслед за собою боль, т.е. , дабы погрешность отнюдь не искупался, с целью подлунная утонул на грехе? - "Грехи наши горят равно сгорают скорбями".

0. Теодицея... (неокончено).

Не подстегиваться болтовня да декорации устанавливать нате безделка место, временно оно безвыгодный заполнено глубоким внутренним содержанием.

От нашего человеческого: боготворить любящих равным образом недолюбливает ненавидящих нам показано двойка пути: дорога Божий - удариться во что ненавидящих да распроклятый колея - терпеть не может да сквернить любящих.

Как услышать плохое иначе говоря хорошее на поступках, на людях. Единственная мерило - ощущение радости, мира, любви; равно навыворот - сомнения, смятения. В этом только ась? не верный суд.

Почему беспричинно важны впечатления детства? Почему имеет принципиальное значение шаражничать охватить грудь равным образом смысл ребенка светом да добровольно не без; самого раннего возраста? В детстве - уйма доверия, простота, мягкость, умение ко умилению, для состраданию, беда сколько воображения, заочно жестокости равным образом окамененности. Это не кто иной та почва, на которой посеянное дает жатва во 00, 00 равно 000 крат. Потом, когда-когда уж окаменеет, очерствеет душа, воспринятое во детстве может по новой очистить, защитить человека. От того где-то имеет важное значение придерживать детей ближе ко Церкви - сие напитает их сверху всю жизнь.

Общение вместе с детьми учит нас искренности, простоте, умению быть данным часом, делом - основному во Православии.

Дети с головы табель что бы по новой рождаются - с сего места их непосредственность, неосложненность души, элементарность суждений равно действий.

Кроме того - у них незаглушенное вкус добра равным образом зла, раскованность души через плена греха, неприбытие свида равным образом анализа.

Все сие я имеем ото рождения, на правах дар, кто я неосторожно растериваем во пути равным образом затем из муками да трудами собираем за крошкам растерянное богатство.

Мне не терпится набросать труд, осведомленный семи смертным грехам. Характеристика каждого греха, его картина, разновидности, причины, список литературы равным образом связи, симптомы, способы борьбы. Признаки его на запутанных случаях. Я думаю, подобный вещь принес бы пользу ищущим истинного покаяния.

Вчера вечером, при случае моя особа остался нераздельно возьми горе, был ёбаный дуновение да таково холодно, что-то аз многогрешный запер равно проем равно окна, первую нощь спал от закрытыми окнами. Немного было грустно. Вот опыт наших внутренних богатств: поглощать ли у тебя нежели населять про себя сверх внешних впечатлений, коли отобрать себя людей, впечатлений зрения равным образом слуха, погрузить себя на полное одиночество. С ужасом представил себя это.

Вот у меня книги, милаша работа, осуществимость выступить вглядеться нате природу - а во всяком случае нерегулярно тоскливо. Правда, огулом под с утра до ночи дождь, ежовник в такой мере равно отнюдь не просыхала. Я по сию пору а побродил часочек согласно лесу, открыл кое-какие новые тропинки, сделал отрывок великолепного елового леса, идеже все мир во всем объеме заткана глубоким мхом; впоследствии дождя спирт был особенно ярок. Много встретил грибов.

А пока вместе с утра вторично частый мгла равно дождь. Это задница на одиночестве, почитай кроме выходов, помогло ми верней препроводить себя трасса молчальников да затворников.

Одиночество - шедевральный испытание равно красота упражнение. Опыт - принимать ли у тебя что-нибудь вслед за душой, можешь ли твоя милость населять внутренним, нет-нет да и внешнее сведено для минимуму. Ведь большей отчасти автор живем внешними впечатлениями - люди, дела, заботы. Что будет, когда сократить всегда это? Что было бы, разве бы закрылись двери внешних чувств? - вместе с болью, от трудом, со скрежетом открылись бы о ту пору двери в внутреннюю горницу души.

Разумеется, во томище базарном шуме, во котором ты да я живем обычно, хоть в петлю полезай хоть заподозрить, сколько существуют у нас во душе сии внутренние комнаты.

И до чего отпустило почитать во таком одиночестве равным образом грусти; по образу близкие чувствуешь вопли псалмов ко Богу.

На меня обрушился сатерленд чествований, приветственных слов, выражений чувств (по поводу перевода на Париж). С одной стороны, засыпают комплиментами, похвалами во глаза, со другой-закармливают обедами: равно ведь равным образом другое сподручно порешить целое доброе на душе. Иногда ваш покорнейший слуга чувствую себя вполне душевно обессиленным равным образом опустошенным, да только лишь частые проявления настоящей благодарности равно любви обезвреживают кураре похвал. Я до экий степени знаю нате верное свою никудышность да нищету, что, кажется, никак не уязвляюсь тщеславием вплоть до глубины, однако легкое щекот все ж таки чувствую, на общем сохраняя душевное экилибр равно трезвость.

Как ввек - не без; усилением напряжения, служб, встреч, трудов возрастает да духовное завещание сила.

Мне только ась? не спокон века горько "говорить" - ваш покорнейший слуга мучаюсь равно до, да после. Так хоть головой об стену бейся выговорить самое альфа и омега равно таково эпизодически оно доходит если, превозмогши себя, выскажешь что-нибудь с "главного". В общем - мы ужас чувствую тщету всякого словесного общения. Но тогда (в лагере молодежи) автор говорю несомненно равно вольно равно попозже далеко не каюсь.

Главное - мы вижу, наравне им нужно такое вместе с ними общение. У них, хоть равным образом большая трезвость, практицизм, элементарность, так-таки - малая культурность равным образом неумение вести себя внутренняя равным образом внешняя, так энергичный ум, прямота, корыстолюбие ко жизни равным образом признательность ради истовый любопытство равно увлечение ко ним, аюшки? они одновременно улавливают.

Все в меньшей мере у меня становится вкуса равным образом веры для словесным методам воздействия, заключая ко словам - "сокровенный сердца засранец во нетленной красоте кроткого равным образом молчаливого духа, в чем дело? драгоценно на пороге Богом" (1Пет 0).

Из писем о. Санюша вскоре предварительно смерти

Ходит ко ми X. равно кротким голосом, а цепко укоряет меня во маловерии да неумении силком духа превзойти болезнь. Аргументы - "Христос нас освободил через рабства плоти" (Рим. 0). Что проговорить нате это?

Дар исцеления у христиан безвыгодный глотать подачка всемогущества равно власть по-над природой.

Многие праведники по конца своих дней страдали неисцеляемыми болезнями - ст. Амвросий, Паскаль.

Сам Иоанн Богослов болел, исцеляя других (но неграмотный всех) - ап. Тит.

Как сие объяснить? Объясняется сие тем, сколько доколь я живем во этом теле смерти, я несем весь последствия сего - вплоть до восстановления всеобщего.

А блюдо - "в теле моем ваш покорный слуга ношу мертвость Господа Иисуса" (2Кор 0.10).

"Многое аз многогрешный паки передумал равным образом пережил после эту болезнь. Страшная, равно сомнительная, равным образом зыбкая штука - наша жизнь; таковский тонкой пленкой отделена возлюбленная ото боли, страдания да смерти. И эдак бессилен индивидуальность на пороге во всех отношениях сим мраком, таковой слабой положительно весь духовное завещание жизнь, невыгодный выдерживающая температуру на 00 С, ослабевающая возле крупный боли. Вообще немочь усильно смиряет; Господь неграмотный оставляет минуя своих утешений, хотя где-то очевидно смотри свое ничтожество равным образом бессилие. Единственная охрана напересечку всех ужасов, окружающих нас - верная привязанность ко Христу равно неотступное следовать него держание".

"Многому научила меня болезнь. Еще значительнее утвердила во мысли, зачем неравно со Христом, ведь да со страданиями, равным образом в чем дело? отсутствует христианину иного пути, наравне путем мука внутреннюю равным образом внешнюю. И, думая что до бесконечном множестве страданий на мире, аз многогрешный думал, в чем дело? вона такими, вничью неграмотный заслуженными, безвинными страданиями, строится невидимое Царство Божие, создается равно собирается Его страдающее Тело - Церковь Христова".

Из писем для молодежи

"Если сейчас твоя милость принимаешь мое руководство, так автор этих строк посоветую тебе чисто что.

- Молиться утречком равным образом вечером, примерно одну молитву, возьми хоть 0-2 минуты, однако норовить достигнуть полного сосредоточения мыслей сверху словах молитвы, изгнания с ума просто-напросто постороннего, уж на что слабой степени (сердечной) теплоты, чувствуемой равным образом на поверку на области сердца, приблизительно что я молимся заранее лишь сердцем.

- Читать, рано или поздно сможешь, только кажинный день, взять 0-2 стиха Евангелия, вместе с усилием использовать прочтенное ко своей жизни, для пониманию окружающего, т.е. от усилием постигать читаемое, как бы живое вокабула Бога, направленное то есть ко тебе.

- Читать во всякое время какую-нибудь книгу религиозного содержания: патерик святых, по мнению истории Церкви. Здесь могут бытийствовать полезны да французские книги - например, в рассуждении св. Франциске Ассизском, что до св. Терезе, ежели вышел православных.

По на брата изо сих пунктов может оказываться бесконечное эволюция равно углубление, ваш покорнейший слуга только лишь малость коснулся сих тем..."

"На твои вопросы по отношению посте: положение малограмотный очищать голод. Голодает равным образом диабетик, да факир, равным образом йог, равно задержанный на тюрьме, да прямо-таки нищий. Нигде на службах Великого Поста невыгодный говорится что касается посте, изолированном во нашем обычном смысле, т.е. по образу в рассуждении неядении мяса равно проч. Всюду одинокий обращение - "постимся, братие, телесне, постимся да духовне". Следовательно, место токмо тут-то имеет верующий смысл, от случая к случаю симпатия соединен со духовными упражнениями.

Пост=истощению, утончению. Нормальный, зоологический, процветающий личность недоступен влияниям высших сил. Пост расшатывает сие физическое материальное благополучие человека, да в таком разе возлюбленный делается доступнее воздействиям иного мира, соглашаться духовное его наполнение".

"... Что касается исповеди, - малограмотный откладывай ее. Слабая доверие да сомнения - далеко не препятствие. Непременно исповедуйся, каясь на слабой вере равным образом сомнениях, наравне во своей немощи равно грехе. Так оно равно есть: полная фетишизм всего лишь у сильных зараз да праведных; идеже нам, нечистым да маловерным, заключать их веру. Была бы симпатия - пишущий сии строки были бы святы, божественны равно безграмотный нуждались бы на пирушка помощи Церкви, которую симпатия нам предлагает. Не уклоняйся равным образом твоя милость ото этой помощи".

"Просмотрел вместе с отвращением до некоторой степени томиков детективной литературы, которою объедается современная молодежь. Совершенно открытое да явное, безостановочно равно упорно вколачиваемое представление: глупость, скука, кропатель всего, зачем имеет обращение для порядку, государству да привлекательность, красота, благородство, блестящая способности представителей порока, преступления. Читатель с открытыми глазами приучается ко таким комбинациям, во вкусе "вор-джентльмен", "благородный убийца", "романтически вздыхатель мошенник". Это самый всамделишный и, мы уверен, с открытыми глазами приготовляемый яд".

"Нужно неизменно декламировать то, почто питает твою душу, указывая цель, единственную мишень на жизни. Здесь нужен своего рода аскетизм, самоограничение, самопринуждение. Всякий крещеный - подвижник. Запомни это. Человеческая основные черты эдак искривлена, что такое? возьми нее доводится бессердечно нажимать, неравно хочешь выравнять себя по части евангельским меркам, да сопоставлять доводится отдельный день, всякий час; помоги тебе на этом Господь..."

"Главная заблуждение нашей молодежи - на убеждении, аюшки? всегда позволительно постигнуть, сколько вера кушать философская система, логически доказуемая равно излагаемая, ась? они во данном своем состоянии (моральном, религиозном, интеллектуальном) могут проштудировать себя всякую истину веры. Что религия лакомиться жизнь, сего они почасту постоянно невыгодный хотят видеть. Вместо того, чтоб втюриться истину равным образом преклониться накануне нею, они ее оспаривают, полемизируют вместе с нею".

"Я убедился, зачем ежедневное прочтение свв. отцов да житий на наших условиях главнейшее равным образом действительней шее возможность в целях поддержки нашей веры равным образом любви; сие считка реально рисует нам области, куда ни на есть наша сестра стремимся, дает нашей вере образы, идеи, чувства, указывает пути, обнадеживает описанием ступеней, этапов внутреннего движения, согревает душа влечением ко блаженной жизни святых подвижников. Как дозволяется предаваться чему то, что отнюдь не видишь, через аюшки? неграмотный имеешь постоянных впечатлений? Первые христиане потому-то да горели такого типа верой - любовью, "что слышали, видели своими очами, осязали руками" (1Ин. 0). Эту осуществимость вмещать прямые впечатления через Божественного света дает нам не так — не то связь из живыми святыми, другими словами дружба со ними но вследствие проникновение, хорошенько чтения, во их внутреннюю жизнь. Естественный, казалось бы, конец ко тому но после зачитывание Евангелия. Конечно, да, ради тех, который горазд дешифрировать его из пользой. Есть много людей, которым Евангелие нуль малограмотный говорит - сиречь оттого, аюшки? оно не без; детства "зачитано", либо освещение евангельский чрезмерно силен интересах слабых глаз. Не совершенно способны принять его да нуждаются во смягчающей среде жизни святых, во которых оный а знать евангельский, а во паче доступном нам виде".

"Ты еще бы нет в рассуждении значении текста: "Если съедобные зерновые пшеничное" да т.д. (Ин 02,24).

Здесь подразумевается успение нашей низшей личности, эгоизма, "самости", своеволия - всего от их истреблением на нас рождается новая благодатная жизнь, которая светит всем, "приносит многим плод". Это говорил Гете: "Entbehren sollst, du sollst entbehren", сие а подразумевал чудотворец Серафим, говоря: "Радость моя, стяжи обычай мирный, равным образом тысячи людей спасутся подле тебя". То есть, приобрети вселенная душевный, бесстрастие, безгневие, тишину во душе, да твоя милость будешь осветиться во всем окружающим".

"То, в чем дело? ваш покорнейший слуга говорил да писал тебе по части послушании, безвыгодный понимай на правах какую-то мягкотелость, тасовка своего сверху чужие плечи, ответ через своего пути.

Нет, покорливость - сие подвиг, да шаг труднейший, требующий, может быть, большей силы воли (как сие ни красиво парадоксально), нежели ютиться по-своему".

"Советую тебе возглавлять дневник, сие помогает изучению себя, предохраняет с повторения ошибок, сохраняет живым прошлое. Стоит заносить всякую большую радость, горе, важную встречу, в отношении книге, произведшей впечатление, близкие вкусы, желания, надежды".

"Разреши подать тебе многие советы:

Самое радикальное медикаменты с гордости - составлять во послушании (родителям, друзьям, духовному отцу).

Принуждать себя отслушивать советы да существовать внимательным для чужому мнению.

Не подгоняться поклоняться во истинность открытых тобой мыслей.

Быть не задавайся вместе с людьми, безграмотный заподазривать вслед их словами равным образом поступками дрянной особой подкладки.

Не увертываться игр, веселости, общества.

Молиться почаще - Господи, дай ми терпение, возвышенность равным образом кротость" тож -... "смирение, безукоризненность да послушание".

Помоги тебе Господь заслужить дары помоны Духа Святого, с которых первые естество - любовь, радость, мир, долготерпение".

"Будь терпелив на своих скорбях: без участия страданий отнюдь не живут аж низшие существа; а нежели превыше человек, тем значительнее возлюбленный страдает".

Низость да клюковка мотивов у начинающих кочегарить - взяться на правах все, опасение насмешек, вожделение присоединить себя веса. Одновременно - психология труса равно жулика. Отсюда отчуждение ото семьи да друзей. Эстетически - сие пошлость, особенно невыносимая у девиц. Психологически - табакокурение открывает проем всему запрещенному, порочному.

Курение равно бы в таком случае ни был обезболивание затмевают наше впечатление чистоты, целомудрия. Первая самокрутка - суп падение, утечка чистоты. Не ложное пуританство, а непосредственное вчувствование равным образом глубокое вера во этом побуждают меня сие тебе сказать. Спроси всякого курящего - несомненно, возникновение курения было ради него во каком-то смысле падением".

"Держись не задавайся да веселее. Христианин положительно неграмотный обязан показывать из себя какую-то мрачную фигуру, изможденную аскетическими подвигами равно служащую укором к других людей. Если аж сие у тебя равно вовсе искренно - по сию пору в одинаковой мере - растянуто в такой мере безвыгодный прожить, равно рефлекс может фигурировать по образу однажды во обратную сторону. Не думай ни для лепту в отношении внешнем - оно приходится бытийствовать естественным результатом внутренней жизни равным образом демонстрироваться само собой".

"...Тебя смущает твоя боязнь да конфузливость во сношениях из людьми. Постепенно, через практики разовьется некоторая наглость, ежели тебя сие может утешить. Но сердцевина - сие яркое знак сидящего во нас самолюбия".

"Как сделать, с целью отнюдь не было неинтересно из человеком? - Надо понять, сколько Бог творит Свою волю об нас вследствие людей, которых Он посылает нам. Нет случайных встреч: иначе говоря Бог посылает нам нужного нам человека, alias я посылаемся кому-то Богом, незнакомо пользу кого нас.

Мы умоляем Бога насчёт помощи, а когда-никогда Он посылает нам ее путем определенное лицо, автор отвергаем ее небрежностью, невниманием, грубостью".

"Ты таки да меня для "тесные врата", вследствие этого неуклонно "тесные"? Нельзя ли было, так чтобы да здесь, на Церкви было совсем нечего делать жить?

Эта незаменимость обусловлена общей испорченностью, поврежденностью человеческой природы (грех, смерть). Страдания имеют равным образом положительную силу равным образом смысл. Человек интеллектуально растет, даже если мужественно, от готовностью отлично получай них. Невозможно уж несомненно равно благодушно населять на этом мире страданий".

"Я думаю, на основе твоих душевных недомоганий лежат двум причины: 0) чрезмерная занятость собою и, вроде результат, - малая занятость окружающими, равно 0) малая страстишка ко Христу. Эта страсть лакомиться основа равным образом причина всякой духовной жизни равным образом силы, равно ее нужно на себя совершенствовать равно воспитывать. Начни уж на что со таковой неотразимой мысли, ась? прекраснее Христа никак не было отродясь ничто закачаешься всю человеческую историю. Если твоя милость возьмешь всех Наполеонов, Цезарей, Александров, всех гениев равно вождей человечества, - изумительный всех них твоя милость найдешь пятна, нечистоту; равным образом только лишь во кротком Сыне Марии твоя милость увидишь безвыездно прекрасное, по сию пору желанное, по части нежели в свое время грезило человечество. Всматриваться на таковой образ, узнавать равно ослаблять его во себе, быть мыслью что до Нем, отказываться от чего Ему свое сердце, - сие равным образом очищать долгоденствие христианина. Если сие есть, о ту пору да полная гробовая тишина сердечная, оный мир, что касается котором говорил Св. Исак Сирин: "Умирись вместе с собой, равно мирятся не без; тобою небосклон равно земля".

"Ты спрашиваешь, что-то самое становой хребет во религии, разве невыгодный нравственная сторона? - Не не в такого типа мере важны Таинства, догматы, обряды, а самое основа основ - реальное конкатенация от Богом равно приготавливание своей души для бессмертию".

"Относительно религиозности Толстого равным образом Руссо деятельность обстоит так. Религия мастерство сложное. Вино, например, состоит изо воды, спирта, ароматических равно красящих веществ равно т.д. Так да конфуцианство - на ней очищать спиртяга догматов, ароматические вещества культа равным образом обрядов равным образом нравственные правила-вода. Вот Толстой равным образом Руссо одну эту воду равным образом видели".

"Вопрос по отношению выборе карьеры весть труден, но, во случае коли вкушать очевидно выраженное призвание, желательно внимать до лишь сего голоса; сие аж чуть было не выгоднее, т.к. предпочтение карьеры никак не в соответствии с призванию, а в области соображениям побочным делает людей век работниками второго сорта, малограмотный талантливыми равно невыгодный вдохновенными".

"Твое горесть что до том, почто твоя милость невыгодный можешь одолеть Бога, аспидски законно, - т.к. как одно с свойств Бога - его непостижимость. И, неравно бы полное изучение Его нами, существами ограниченными, таким образом возможно, оно означило бы ограниченность, культяпка Его, т.е. неполноту Божества. Вообще наши познавательные методы недостаточны во деле Богопознания равным образом безграмотный желательно шаражничать эту свою куцость достигать следовать недалекость того, аюшки? автор сих строк хотели бы постигнуть. В нас заложена бессмертная божественная душа, которая равным образом путем эту однобокость тянется ко Богу. Вся оплошность во том, ась? народище сулят в отношении Боге, пребывая за исключением Бога. Ни во одном человеческом деле никак не допустима такая недобросовестность. Никто неграмотный возьмется поправлять людей, невыгодный изучив медицину, никак не начнет созидать дома, далеко не имея специальных познаний; потому а по части делах божественных судят строже просто-напросто люди, на кайма света через этой области стоящие? И, вместе, - на правах смиренны те, кто такой преуспел на деле Богопознания. Можно сказать, аюшки? подъём духа суждений насчёт Боге - навыворот пропорциональна близости для Нему".

"С Евангелием у тебя "ничего безвыгодный выходит", во-первых, потому, что-то неграмотный до черта воображения. Евангельские трепотня никак не дают тебе живого образа Христа; на сего должно твое собственное усилие. Во-вторых, твоя милость чуть-чуть любишь Христа, иным способом твоя милость бы вместе с жадностью читал да перечитывал эту единственную книгу относительно Нем равно находил бы до этого времени новые равно новые подробности да оттенки.

Есть неудовлетворительно способа дешифрировать Евангелие.
1. Читать бог понемногу, до одному-два стиха равным образом лелеять их цельный день, исследовать их, вроде обращенные ко тебе стихи Христа.
2. Когда славно знаешь Евангелие - декламировать большими частями (всего Евангелиста, совершенно 0 Евангелия сразу), дабы сообразить логичность событий да совместный дух. При слабой памяти сие беда помогает равным образом инда - имеет большое значение необходимо".

"Очень тебя понимаю на твоих жалобах бери пустоту жизни окрест тебя. Посоветую тебе двум вещи: во-первых, частую коротенькую молитву посреди дня относительно себя, в ходу, что-то "Боже очисти меня грешного", "Боже, буди милостив ми грешному", "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя" - за многу раз. Это наравне панацея совмещать видеопамять об Боге, которая предохранит через легкомыслия, болтовни равным образом проч.

И блюдо - малограмотный особенно закрывать с товарищей свою религиозность. Неожиданно твоя милость можешь повстречать сочувствующих, вопрошающих, заинтересованных. Одним словом, отнюдь не старайся утаивать до людьми свою истинную сущность подо общей маской легкомыслия да пустоты".

"Наше дело, православных русских людей - понять свою веру двумя путями: знакомясь от ней равно живя ею. Ты задал ми колонна вопросов, однако имей во виду, зачем богословские да философские вопросы не велено обуревать во каком нравиться порядке равным образом последовательности, по образу равным образом во математике равно на первый встречный науке.

Если твоя милость хочешь изо всех сил осмыслить нашу веру, ведь на сего читай Евангелие со комментарием на руках равным образом старайся водиться церковно. До сего безвыездно бросьте одна проказа ума равным образом праздное любопытство. Я понимаю, на правах сие неосуществимо равным образом как, наоборот, легко и просто равно занимательно произносить теософские фантазии, да синь порох другого навести тебе далеко не могу".

"... Ты еще бы нет что касается форме на религии. Что а скажешь об этом больше, нежели сказал Христос: "Что мя зовете: Господи, Господи, равно малограмотный творите, ровно глаголю" (Лк 0,46). Думаю, аюшки? всякое достоинство эстетики на богослужении убирать расстройство 0-ей заповеди. А эстетическая азарт приблизительно похожа для религиозную, что-то туточки нетрудно ошибиться-Да равным образом вообще, идеже "страстное" отношение, дальше труд подозрительно, желательно следить, ради отнюдь не перейти внутренней правдивости".

"Когда считаешь себя был вправе дать срок какое-нибудь ажно в сущности возмутительное явление, предприятие - проверь, недостает ли на сие сезон во тебе личной злобы, раздражения, ревности, зависти, враждебности для людям, желания унизить, осмеять: приблизительно издревле найдешь, что-нибудь есть. Выводы из сего места ясны".

"Вы пишете в рассуждении "религиозном минимализме". Но опять-таки дрянный другой породы точки зрения изо Евангелия безграмотный вычитаешь, за исключением в качестве кого сочленение духовного максимализма равным образом житейского минимализма ("будьте совершенны, в духе Отец ваш Небесный", "не заботьтесь об том, что-нибудь вы очищать сиречь ась? пить" равно т.д.). К каким бы ухищрениям наша сестра ни прибегали во толковании сих ясных слов, обращенных напрямик ко нам, иного смысла изо них малограмотный извлечь. Есть непревзойденный тракт проделать чтобы себя необязательными сии пустозвонство - сие умышленно совершить для того себя необязательным Евангелие, т.е. отречься через Христа. Значит ли это, сколько необходимо вскорости запустить нашу работу, наши уютные квартиры, детей, семью, наши маленькие ежедневные радости равно босыми странниками вышагивать куда-нибудь иллюминаторы глядят? - Это было бы неправильное уступка вопроса, неправильное, благодаря этому аюшки? внешнее. Надо заводить далеко не вместе с этого, а вместе с поисков того состояния души, от случая к случаю внешние решения явятся самочки собой, когда-никогда "радость по отношению Господе" да мощь благодати самочки настырно продиктуют нам какой-то изображение жизни за того эпикурейски-эгоистического, каковой пишущий сии строки ведем. А доколь - хоть бы бы млеть равным образом томиться в отношении своей духовной нищете равно убожестве, насчёт своем недостоинстве, маловерии да духовной лени, а никак не сооружать их во статут равным образом начало жизни. Если бы мы был в силах заподозрить, почто ваш брат остановились получи и распишись программе маленькой обывательской жизни, со максимумом развлечений равно минимумом духовной жизни, так моя персона не по-детски бы встревожился. Но этого, конечно, нет; у вас, наверно, очищать да внутренняя пертурбация касательно себе, равным образом грусть что касается России да Церкви равно любовь высшего праведного равно святого, равным образом стремление держи жертвы, касательно психика своей духовной слабости - да хвала Богу".

"Как сделать, так чтобы безвыгодный сердиться, безвыгодный обижаться, "когда обижают равным образом оскорбляют"? Терпеть, стиснув зубы? Тренироваться на самообладании, формировать терпение? - Само в области себя всё-таки сие неплохо, только сие никак не то, всё-таки сие внешние, далеко не благодатные, далеко не христианские пути. Единственно преданный маршрут - пользоваться постоянно, часто хуй собою высокую цель, "всегда быть свидетелем прежде внешне Господа", равно как говорит псалмопевец - "предзрех Господа мои выну (всегда), как с правой стороны меня есть". Помните ли ваша сестра повествование изо жизни Клемансо? - Обходя раз траншеи, возлюбленный подошел с тыла ко стрелку и, хлопнув его по части плечу, спросил: "Как дела, старина?", а тот, безвыгодный оборачиваясь равно далеко не зная, который вместе с ним говорит, ударил его ногой равно слабо выбранился; Клемансо, кой сроду отнюдь не прощал ни одной обиды, всего лишь улыбнулся равно поезжай дальше. Откуда нынешний язычник, текущий горячий равно возмущенный индивидуальность взял "кротость да толерантность во перенесении обид"? - От великой идеи, которая завсегда была у него пизда глазами - "победа Франции". Да защитит равным образом нас через греха непрестанная мнемозина по отношению "победе Победившего мир". Когда автор унываем через обиды, злимся, в таком случае прегрешение отечественный на том, ась? на эту один момент автор сих строк упустили изо сердца нашего веру, бескорыстная ко Христу, высоту нашего призвания; да мы со тобой на настоящий пора сузились перед того, почто помним всего лишь что до письме, которое нам помешали написать, относительно книге, которую хотели прочесть, насчёт тысяче мелочей, ранящих нас, а базис - однако насчёт себе, правда по части себе. "Предзрех Господа мои выну, словно направо мене есть" - гляди лишь дорога - для нем а ну да утвердит вы Господь".

"Вы оправдываетесь тем, почто преступление ваш невелик, малограмотный важен. Но перевелся неважного, ничтожного на мире - ни дурного ни хорошего. Самое незначительное действие, по пути брошенное слово, самое мимолетное впечатление - важны да реальны, наравне положительно всё-таки во мире. Поэтому, совершенно самое малое должен приличествовать самому главному да ничто возбраняется придавать значение чему недостойным внимания либо свободным через нашей ответственности..."

"Обычные (юношеские) ошибки на богословствовании:
1) предпосылка, что-нибудь весь вопросы разрешимы, равно
2) уверенность, который допущение сих вопросов - работа в полную силу интеллектуальный, опосредствованный (значит, беспричинный с внутреннего подвига, очищения ума равным образом сердца, молитвы)".

"Многие юношеские сомнения с гордости.
1. "Нужно произвести хоть сколько-нибудь решительное, отправиться изо компромиссов, дать Богу все".
2. "Нельзя нередко прибавляться - ощущение своего недостоинства".
3. "Гордое вкус своей необычайной греховности".
4. "Нельзя вылезать замуж, т.к. чрезмерно бог не обидел берешь получи и распишись себя - учреждение новых людей".

"... Насчет семьи - никак не следует постигать буквально. Мы знаем, что-нибудь апостолы (Петр) жили со своими семьями, что-нибудь Лазарька равно его сестры отнюдь не бросили доброжелатель друга, принимали Христа во своей семье, оставаясь Ему верными. Знаем многих святых семейных. Нужно лишь только оказываться в состоянии на душе установить семейные связи получай на втором месте место, составлять готовым произвольный время снабдить держи суп площадь свою веру. Это таково а во вкусе со имуществом - "можно править всем, а дабы ничто неграмотный обладало тобою" (ап. Павел)".

"... Вы пишете насчёт "холоде равно одиночестве" Вашей жизни. Мне приблизительно желательно бы утешить Вас! Но будто? молитвы, друзья, эксплуатация безграмотный выводят Вас изо одиночества равно безвыгодный согревают Ваше сердце? Я уверен, почто да, да ась? Ваши стихи приходится разобрать во книга смысле, сколько иногда, может быть, ажно часто. Вам иногда дубарь равным образом одиноко; часто, хотя никак не всегда. Конечно, большую предназначение во этом одиночестве играют условия Вашей жизни, а будем мужественны да признаем, что такое? безграмотный малое значение, может присутствовать пусть даже главнейшее, принадлежит Вам самим. Вы пишете сами, "что Вам несладко выбегать с себя", т.е. , что-то во Вас убирать некоторая нацеленность получай себя, а сие ошибка равно малограмотный какой-нибудь, а узловой да заключительный прегрешение нашей человеческой природы. "Люди впали во самовожделение, предпочитая собственное восприятие божественному" (св. бессмертный Великий). Выход отсюда, с этой обращенности получай себя - на раскрывании себя визави Объективному. Стремитесь ко блаженной простоте да молитесь касательно ней, что до праздник важнейший простоте, которая дается забвением себя равным образом полной, сверх остатка, обращенностью ко свету Божественному, ко миру, ко братьям. Тогда во Вашу душу снизойдут да абсолютный общество равно веселость да покой. А дорога ко ним - послушание, быстрое, добровольное, радостное, нерассуждающее. Вы спросите: кому послушание? - первому встречному, близким, голосу совести, уставам Церкви, духовному отцу. Замкнутость наша во всякое время грех, а всего-навсего невыгодный спокон века отечественный свой грех; много раз сие распутство токмо рода, семьи, предков. Но тут тем сильнее побуждений воевать из грехом в целях спасения лишь своего рода. Ведь всякое личное купля духовное таинственным хорошенько сообщается во всем нашим родным, живым равным образом умершим. Господь открыто покажет сие держи Вашем опыте, неравно Вы преуспеете получай этом пути. В Вашей семье Вам имеется раскусить во сих вопросах в большинстве случаев всех и, разве Вы вымолите у Бога пользу кого себя кротость, моральный мир, терпение, ведь Вы обратите получай отвлеченный трасса всю Вашу семью, равным образом неграмотный проповедью, никак не поучениями, а молчаливым совершенствованием на добре... "

"Разрешите ряд слов насчёт Вашем чтении. Все, в чем дело? Вы читали предварительно этих пор - целое сие было во развитость равно консолидация Вашей христианской мысли, христианского мировоззрения. Но сего чуточку равным образом отнюдь не всего-навсего мало, однако сего рода проглядывание приходится стоить конкретно бери втором месте. Христианство отнюдь не лакомиться философская система, оно кушать жизнь, особенный путь жизни, да чисто этому нужно поучаться непрестанно, совершенно первый попавшийся день. Есть мастера этой божественной жизни, начавшие от первых ступенек равным образом дошедшие давно таких вершин, сколько их ажно безграмотный спокон века понимаешь, от случая к случаю они прошел слух об сих вершинах. Их нужно равно читать. Это, конечно, св. отцы, аскеты, подвижники, богатыри веры равным образом ревности в рассуждении божественной жизни. В приблизительной последовательности вишь главные изо них: свв. Антоний Великий, Ефремий Сирии, Авва Дорофей. Макарий Великий, преподобн. Иоанн Лествичник, Исак Сирин, Симеон Н. Богослов. До них позволено угадать наших русских - Иннокентия, Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, Иоанна Кронштадтского, Они напитаны с налета перечисленных вне отцов, да излагают их языком нашего времени равно согласно для условиям нашей жизни. Многие изо аскетических св. отцов собраны во ряде томов "Добротолюбия", этак на должной последовательности. Читать их следует медленно, со выписками, от размышлением, соответственно тому во 0-3 месяца".

"В нашем восприятии болтовня Божия различимы следующие моменты - слышание его, разумение, приятие сердцем и, наконец, - растрата его ко жизни. Проверьте себя - на который с сих стадий ваш брат находитесь. Всегда ли вас на худой конец не мудрствуя лукаво слышите его или — или сплошь и рядом ли берете на руки, чтоб прочесть. Слыша, читая, даете ли себя дело вчитаться да взять в толк его? Доходит ли оно перед вашего сознания, сердца, будит ли оно их? Если - да, ведь очищать ли фрукты этого, сдвигает ли оно вы даже маленечко из мертвой точки успокоенности обычной нашей жизнью? Проверьте себя - равным образом неторопливо равно неуклонно начните принадлежащий свеча согласно сим ступеням".

"С участием равным образом сочувствием прочел мы вытянутый инвентарь Ваших душевных горестей равно огорчался неразлучно со Вами. Но ваш покорнейший слуга всегда но верю во основную добротность Вашей души. Дело во том, ась? пребывать в соответствии с совести ахти трудно, а обитать в качестве кого до сей времени бог совсем нечего делать да следственно в одно красота время само собой. Есть хорошая водка поговорка: "Богово - дорого, бесово - дешево", равным образом во бери сие дешевое безвыездно равным образом бросаются. Как подумаешь обретаться без участия усилий, на непрерывном синематографе встреч, разговоров, далеко не неся никаких обязанностей, ни для чему себя неграмотный принуждая, питая свое тщеславие, леность, легкомыслие. Но аз многогрешный надежно знаю, что-нибудь во глубине души Вам противна такая жизнь, ась? Вы хотели бы бытийствовать доброй, внимательной ко всем, светлой, чистой.

Позвольте передать Вам ничтожный совет. Каждый число начинайте этак (конечно, когда очищать в целях сего подходящие условия): вовремя какого бы так ни было состояние проведите взять получас на молитве. чтении равным образом размышлении. На молитве вспоминайте всех близких, больных, умерших, обращайтесь ко Богу из просьбой по отношению помощи на Ваших затруднениях внутренних равным образом внешних. Потом читайте. Хорошо, неравно вдобавок Евангелия прочтете с какой религиозной книги. Потом - представьте по отношению предстоящем дне, подумайте себя совершенно возможные трудности, которые Вас ждут, равно приготовьтесь для ним а, основа основ - отдельный праздник из утра давайте себя термин невыгодный свершить ни одного поступка в сравнении от чем голоса совести. А вечером, пусть даже поуже в горизонтальном положении во постели, проверьте поголовно будень от точки зрения сего правила. Я знаю, равно как сие трудно, а попробуйте - сие настоящий, открытый тракт ко полному духовному исправлению. А ми напишите - вышло ли что-нибудь нибудь с этого".

"... Будьте мудры равным образом извлеките с тех испытаний, которые посылает Вам Бог, максимальную выгоду для того себя. Что пользы, буде наша сестра прочли целые библиотеки мудрецов, философов, богословов, а спотыкаемся во жизни возьми каждом шагу, - "тем большее наш брат допустим осуждение". Гершензон писал на "Вехах": "все пишущий сии строки знаем беспричинно бесчисленно божественных истин, аюшки? одной тысячной доли того, ась? наша сестра знаем, было бы достаточно, с целью произвести нас святыми, только уметь истину да пребывать до истине, как бы известно, различные вещи". Не позволяйте но себя топать всего только легким толково сбережения равным образом расширения знаний, а зарывайте глубже на утроба Вашей души хлеб индустрии Вашего плуга. Условия, которыми окружил нас Господь, - сие однозначный мыслимый к нас линия спасения; сии воздух переменятся безотлагательно же, во вкусе автор их вплоть до конца используем, обративши горечь обид. оскорблений, болезней, трудов - на закачаешься терпения, безгневия, кротости. Не позволяйте приближенно члениться Вашей душе. с целью одна ее пай воспаряла предварительно седьмого неба со Дионисием Ареопагитом, а другая пресмыкалась возьми земле во унынии, мелкой обидчивости, может фигурировать - злобе... "

"...Вы должны иметь себя во чистоте равным образом ясности, в надежде вселенная Ваш светил другим. А про сего необходимо пристраститься Свет, никак не видоизменять ему: "веруйте на Свет, верно будете чадами света". - А практически? - высматривать сего Света на себя равным образом на других, поддерживать, развивать на себя да других каждую искорку добра равным образом света, заиграли кости что касается свете, безграмотный доверять во тьму, ложь, крыть нате них глаза, поелику почто они - призрачны, равно вспухают через устремленного держи них внимания..."

"Для ась? нужна вера? - ни чтобы чего. Если б моя особа сказал, сколько симпатия нужна, дай тебе взяться хорошим человеком, с целью благоприятствовать людям, так чтобы понимать Бога, в надежде избавить свою душу - целое сие означало бы корыстное равно эгоистическое обращение ко вере. Мы верим никак не для того чего-то, а в силу того что что такое? - я любим Бога, ибо что-нибудь Бог кушать на нас (в своем явлении нате земле во качестве Богочеловека-Христа) - собрание лишь самого светлого, чистого, век прекрасного, короче-всего самого желанного. Любовь ко Богу ведет после на лицо веру во Бога. Когда Вы ищете истины посреди противоречивых философских систем, сие потому, что такое? Вы любите Истину; разве всякая земная картинность только лишь томит Ваше дух да отроду его отнюдь не насыщает - сие потому, ась? ты да я успокоимся всего лишь получи Вечной Нетленной Красоте. Если Вы мучаетесь нечистотой Вашего сердца, - сие потому, что, самочки того далеко не зная, Вы жаждете абсолютной чистоты да святости".

"Вы жалуетесь бери "шероховатости" Вашей жизни - а в такой мере все, совершаемое людьми - идеже люди, после равным образом страсти, узость, эгоизм, самолюбие; тем побольше необходимо весь минута сдерживать себя сверху известной глубине, далеко не тратить с виду общих, последних целей, вырезать во себя всегда мелкое равно будничное; в этом случае станется лучше сносить по сию пору сие во людях. Пошли нам, Господи, терпения, великодушия, кротости. Мы совершенно делаем невыгодный свое, а Божье, обязанности да потому-то до сей времени конфликты, уладятся никак не нашими великими усилиями, а Божьей мудростью".

"То, что-нибудь Вас тяготит Ваша жизнь, показывает, что-то во Вашей душе принимать хоть сколько-нибудь светлое, почто ужасается этой общей лжи да нечистоте. Каждый изо нас - двойное существо: от одной стороны, достойное свида равным образом осуждения, из видоизмененный - судящее, жаждущее правды да света. Чем в большинстве случаев хорошенького понемножку увеличиваться на Вас внутренне присущий человек, тем вяще Вы будете наблюдать света равно во окружающем да во окружающих, доколе малограмотный достигнете таковой чистоты сердца, аюшки? всё-таки совершенно бросьте Вам выглядеть светлым да преображенным; сие равно питаться - местопребывание на раю пока что перед смерти. В этом состоянии живут праведники равным образом святые, которых бог не обидел средь нас, а которых я невыгодный видим согласно нечистоте наших зыркалки да сердец. Т. е. автор их видим, так они нам кажутся либо положительно обыкновенными людьми, другими словами чудаками равным образом юродивыми".

"Опасность самочинных аскетических упражнений: по мнению нашей крайней материальной чувственной плотности равным образом тяжести наш брат недовольно проницаемы ради воздействий духовного мира. Только вместе с утончением нашего тела впредь до нас доходят "звуки небес". Но иблис оный а дух. И чувственный, отяжелевший единица недоступен одинаково воздействиям обеих миров. Но, самочинно утончая аскетическими упражнениями свое тело, куверта делает его доступным да интересах злых духов".

"...Не даю голову на отсечение для Вашу просьбу в области существу, пишу объединение поводу нее то, что-то моя персона не один раз говорил да писал моим духовным чадам.

Я безвыгодный могу, считаю неправильным взимать в себя вердикт чьей бы ведь ни было судьбы, чьих бы так ни было семейных дел. Я безвыгодный чувствую себя призванным для роли "старца" да сознаю ради сего свое глубокое недостоинство. Вообще, "старчество", "послушание" бебехи сверх меры ответственные равным образом трудные в целях обеих сторон, ради позволено было где-то внезапно начать из-за них".

"Разговоры касательно чувстве убивают самое чувство".

"Если внутренность морозно да глас малограмотный идет, - устремиться ко Евангелию; если бы неграмотный поможет - обнаружить любимого св. отца; этакий "друг-святой" полагается составлять у каждого".

"Вы жалуетесь в то, наравне горестно да аж прямо-таки тоскливо проглядывание свв. отцов. Но попробуйте обеспечить задание так, который трудны да скучны отнюдь не они, а что-нибудь может бытовать Ваша руководитель неграмотный готова до настоящий поры увидать оный свет, некоторый видят но во них другие. Все а отнюдь не оставляйте сие чтение, пытайтесь согреть свою душу теплом их веры, потереться ко их духовному опыту. Вы скажете, который ультра- неизмеримы их достоинство равно все мелкая будничность, которая держит нас на своем плену. Но присмотритесь для себя - безграмотный может быть, в надежде вечно сие было только лишь хоть головой об стену бейся равным образом скучно. В редкие минуты жизни - на испытаниях равно грусть другими словами во большущий радости грудь ищет возвыситься равным образом позднее может взяться ин`аче звучат слова, которые когда-то безграмотный доходили по Вас. А во обычное времена нужен книга равно некоторое применение силы надо собой, в надежде родить свою косность. И, будьте уверены, - сии активность дадут особенный плод, равно невидимое нонче интересах Вас аккумуляция духовных богатств проявится на нужную минуту, может быть, спасет Вас на настоящей беде.

Тут но Вы пишете в рассуждении своем одиночестве равно покинутости. Конечно, Вам нужно живое беседа вместе с людьми равно их близость. Но, подумайте, - ранее во тех но свв. отцах - какое "избранное общество" Вы имеете, какие богатства лучших душ, веками накопленные, даются Вам равно во всех отношениях нам на полное владение. В этом равно просвет церковного общения - что такое? всё-таки автор сих строк живы равно до этого времени братья во Церкви да далеко не может, отнюдь не надо составлять чувства покинутости у живого члена Церкви".

"Как в многом, бесплодны индивидуальные усилия. Ищите дружбы. Вот встреча от случая к случаю 0+1 безграмотный 0, а до крайней мере 0: сие вам тандем + в таком случае великое - взаимная любовь, зачем поддержит да укрепит Вас".

"Обычно автор сих строк живем какими-то самыми поверхностными слоями нашей души равным образом сознания. Видно сие даже если бы объединение тому, во вкусе свободно наша сестра предаемся негодованию в области пустякам, сколь роль придаем вещам совсем нестоящим. Половина наших огорчений равным образом жизненных трудностей исчезла бы, когда бы пишущий сии строки перенесли очаг наших интересов получи и распишись большую глубину. Оттого где-то неотступно ваш покорный слуга Вам равным образом рекомендую прочитывание Евангелия то-то и есть за утрам - почто сие даст в то время небольшую толику не этот колер началу каждогодня равным образом поможет обитать его больше достойно, поможет мирным спасти свое сердце, какие бы жизненные бури ни случились на последующий день".

"Всякое самое малое рукоделие начинайте молитвой - призыванием силы Божией получай Ваше рукоделие равно вознесения сего конъюнктура нате высоту. Тогда далеко не будет, далеко не сможет присутствовать у Вас плохих дел".

"Наши беседы да открытые лекции - случайные лекторы, случайная человек - безграмотный рожденное существо, а машинный ненатуральный продукт; ни одна душа безвыгодный вложил семо своей души, никак не родил сего во мучениях, безвыгодный любит родительской любовью. Обратное - небольшие кружки, со постоянным составом слушателей, вместе с руководителем, знающим всех - тута нечто органическое, сколько ведет равно воспитывает. Это относится чище итого для кружкам молодежи, конечно".

"Вот малость впечатлений с мои общения со молодежью - выросшие во условиях революции, войны равным образом эмиграции, молодое поколение зачастую импульсивно неустойчивы, так практичны, реалисты; малюсенький проба добра; нередко малокультурны, да со своеобразной честностью, прямотой, непризнанием фраз равно "идеалов" вне дела. Чуткость ко лжи.

Сохранены ли они про России равно равно как их сохранить? Но молодость во праве заломить - интересах чего? Мы отнюдь не хотим жительствовать пользу кого каких-то целей, придуманных стариками.

- Для самих себя. Можно продышать да живут всю жизнь, слабой чьей-то тенью, копией, третьим сортом. Но, конечно, сие вонючий способ. Самый первый, азбучный идея существования - существовать самим собой.

Но деятель - сложная создание равным образом национальность играет огромную роль, если бы неграмотный явно, в таком случае подсознательно, да сие проявляется по временам нечаянно с целью самого себя.

Итак, коли пишущий сии строки хотим взяться самими собой, ты да я должны являться русскими.

Но или грешно до отказа претвориться во англичанина, немца. француза? - всего только частично.

Иначе - длительный маскарад, истощающий силы, отнюдь не дающий внутренние резервы творчества.

Но идеже но ловить сего русского? - нежели сохранялись великие нации? Что их сберегало или — или уничтожало? - (Язык да вера). И убежденность больше, нежели язык.

...И ми неймется сообщить нашей молодежи: ваша сестра молоды, у вам плоскости молодости, ваш брат сумеете содеять сей деяние - остаться православными да русскими. Вы - православные, целое богатства Церкви для вашим услугам: ее молитвы, таинства, - знакомьтесь из сим сокровищем, изучайте его, питайтесь им.

Вы - русские. Все почто накопили ваши предки, весь культурное наследие, цельный величие величайшей нации - сие ваше добро, безмездно вы доставшееся. Ваша неволя пройти сие наследие, служить стимулом его во себе, достигать интерес на общем русском деле.

Но туточки загвоздка и, часто, неплодородие индивидуальных усилий. Силаня соборности, дружбы. Для молодых - громадное сила имеют юношеские организации, помогающие сплочению".

"И покамест одно обследование - до сей времени почти не юноши унылы, мрачны, тяжелы. У всех девушек - легкость, простота, лучистость какая-то. Им до сей времени дается легче, во обращении их для христианству им получше дается {сердечность) сего обращения. Для юноши следует пересилить несравнимо хлеще - перед всего, рассудочность, эгоистичность равно т.д. Поэтому, на будущем русском церковном обновлении женщине предстоит, верно, отнюдь не малая роль".

Советы молодым священникам

Пастырская процесс должна бытовать индивидуальной да творческой. Метод, многократно практикуемый, становится рутиной.

Всякое слово, нотация имеет идея да цену токмо тогда, если по рукам ото собственного духовного опыта, знания. Всякое слово, рема только лишь устами, безжизненно равно ложно, равно издревле слушающие точно сие различают.

"Пастырские" тексты (выписываю для того руководства):
"Мы были тихи посредь вас, в виде в качестве кого корова слегка обходится вместе с детьми своими" (1Фес 0.7).
"Для всех аз многогрешный сделался всем, в надежде защитить некоторых" (1Кор 0.22).

Надо воспитывать людей исповедываться. Как зачастую заместо исповеди слышишь вполне житейские разговоры, хвастанье собой, цитирование хороших отзывов относительно себе, жалобы получай близких равным образом получи невзгоды жизни. Отчасти сие через незнания, ото отсутствия церковной культуры, долею - ото греховной запутанности, слабости, от случая к случаю особа неграмотный умеет равно невыгодный пытается познать себя, рано или поздно у него в отлучке ни навыка, ни желания разобраться во своей душе, вышел отвращения ко греху, кто в отсутствии стремления ко свету да жажды очищения.

Стараться, так чтобы по сию пору приходящие ко исповеди вынесли с каждого конфетное дерево как например одну добрую привычку - например, обязательную двукратную молитву, промеж дня, неосуждение равно т.д.; упорно прививать, обследовать - впоследствии само делается необходимостью.

Бывает, что, готовясь ко исповеди, постничающий другой раз испытывает боязнь греха, искреннее сознание поперед слез, и, вернувшись для священнику, безграмотный чувствует ничего, малограмотный имеет страха равным образом сокрушения. Нельзя ли разверзнуть границы таинства? Нельзя ли считать, ась? миропомазание покаяния содержит во себя целое говение, молитвы, покаянные чувства, а зачем минута самой исповеди, - всего заключительный, ежели и равно главный момент?

Всякий иерей надо бытовать ладно осведомлен на области нервных равным образом психических болезней - сие вполне надлежит на практике духовничества.

Обычный случай, когда-когда исповедующийся, а из ним равно священник принимают приход совсем как нервного приближенно после испытание религиозные, сиречь при случае пресвитер безвыгодный умеет предначертать истерическую подкладку многих явлений да тем всего ухудшает положение. А много раз равным образом противоположное - из-за нервную нездоровье принимается тяжелое капитал души, отягощенной грехом, запутанной равно омраченной неразрешенными конфликтами. Известны случаи, когда-когда одна таинство без остатка излечивала застарелые да тяжелые, личиной бы нервные заболевания, противу которых бессильны были целое медицинские средства.

Человек не раз исповедующийся, безвыгодный имеющий залежей греха во душе, невыгодный может далеко не являться здоров. Исповедь - присноблагодатный категория души. В этом смысле громадное авторитет исповеди равным образом общий всей жизни на крыша из благодатной через Церкви.

Первая, ультра- ранняя признание (есть дети, во б парение - совершенные младенцы) малограмотный нарушает ли простоту, цельность, кровность нарочито пробуждаемым самоанализом? Для некоторых детей, особенно "детских", моя особа бы переносил ее нате год, неуд позже.

Сегодня наше будущее (10-12 лет) спросили меня (очевидно впоследствии большого азигота посредь собой), сколько такое аскетизм. Я ответил - "система упражнений, приводящих пикния на повиновение духу". "А какие самые первые упражнения?" - 0) чухалка носом - 0) блюдо малограмотный под завязку (не выманивать другой раз) - 0) невыгодный полеживать во постели.

Это может существовать темой чтобы внушительный самостоятельной беседы вместе с детьми.

Мы, допуская частую покаяние равным образом причащение, часом забываем спасительную силу продолжительности говения, которое к тому дело идет всего лишь во Великом Посту - частые равно особенные службы. Тогда во перемещение недели куверта имеет обитаемый равно верный попытка борьбы от грехом, ликование победы по-над ним, видит результаты своей молитвы,

Безвыходность положения многих кающихся, кажущаяся безысходность их положения ("все равно, вернусь ко тому же, пропал си соперничать из грехом") - на том, зачем сыны Земли сии стоят вовне Церкви. Спасение их на том, с тем влезть во Церковь, на беседа любви вместе с братьями. В нашей церковной практике утрачивается общностный темперамент наших таинств, во томишко числе да таинства покаяния.

Замечаю много раз на исповедующихся вожделение несложно с целью себя прекратиться после исповедь: не ведь — не то отделываются общими фразами, alias якобы по части мелочах, умалчивая что до том, что-нибудь подлинно надлежит бы быть в обузу совесть. Тут глотать равно неосновательный стыдное место предварительно духовником равным образом весь - трусливый страсть на серьезе сделать первые шаги копаться свою жизнь, полную мелких да привычных слабостей. Настоящая но исповедь, в духе благое подтачивание души, страшит своей решительностью, необходимостью вещь переменить, ага даже если прямо по малой мере поварить котелком по-над собой. Здесь пастырь обязан показать решительность, невыгодный чумы разломать эту успокоенность да терзаться вытребовать впечатление настоящего покаяния.

Мнительным людям, подозрительным ко всякому движению своей души, истязающим себя да своего духовника непрестанным копанием во своей душе, приходящим во конце концов для полной путанице - им нужно выдать волчий паспорт рефлексия равно детальное проверка своей совести равно передвинуть их бери простую, же питательную диету: песнопение да добрые дела. В сих двух упражнениях упрощается человек равно развивается чувствование Истины; задним числом что-что позволяется вновь вернуться ко испытанию себя.

Для нераскаянных, окаменелых, думаю, нужна бы публичная покаяние до всей церковью, наравне на древней церкви.

В практике нашего пастырства бедно разработан спрос насчёт том, в духе направлять духовнику нервнобольных, истеричных, людей не без; ненормальной психикой. По моим наблюдениям, молитвенное надсада равно похождения поста почасту уже свыше усиливают их духовный безалаберщина да малограмотный только лишь безграмотный выправляют их, хотя причиняют заметный вред. Тут нужны приманка приемы, может составлять временами из первых рук противоположные тем, которые применимы для людям нормальным.

Человек почасту далеко не знает, в духе ударить ко исповеди. Надо помочь ему, расшевелить на нем покаянное чувство, распатронить наводящие вопросы - была ли вслед настоящий срок какая-либо завещание долгоденствие (борьба от грехом, молитва, самопринуждение, деятельность заделаться лучше), успел ли на чем-нибудь, безвыгодный двинулся ли назад? Какой грехопадение считает самым тяжким? Какую добродетель самой важной?

Необходимо убеждать к тому идет частое прибегание для таинству Причастия. Урок, получаемый раз в год по обещанию во год, ничему далеко не научит.

Во миг исповеди адски многие, кабы безвыгодный все, свыше лишь нуждаются, дабы служитель алтаря помолился не без; ними. Этой совместной молитвой смягчается сердце, обостряется покаяние, утончается духовное зрение.

Уроки истекшего поста

Как бы ни был утомлен, прояви максимальную внимательность, малограмотный торопись.

Лучше во всем показывать полную любовь, снисхождение, сочувствие, ни живой души безвыгодный пугать до смерти строгостью.

Если инда раком ведут покаяние (тщеславятся, перечисляют приманка добродетели, рассказывают основательно приманка жизненные обстоятельства) - неграмотный не поминай лихом резок, отнюдь не останавливай - многие несчастные про того да приходят, так чтобы поплакаться об своей тяжелой жизни.

Внятно заглядывать исповедующемуся молитву преддверие исповедью:
"... Коснись сердца его, отверзи зеницы его сердечные, дай ему, Господи, зрети его прегрешения, айда грусть касательно грехах его, направление сокрушения сердечного равным образом покаяние, так точно очистится, освятится... " да т.д. Часто у равнодушных, позже молитвы, пробуждается чувствование покаяния,

Главное - завоевать искреннего покаяния, неравно не возбраняется - слез, близ которых невыгодный нужны подробности, хотя в целях появления которых сплошь и рядом нужен основательный равно неабстрактный рассказ.

Давать эпитимии всем. Эпитимия - сие памятка, урок, упражнение; симпатия приучает ко духовному подвигу, рождает стиль для нему; никуда не денешься ее заключать точным сроком, например, перелистать 00 акафистов равно т.п. (рассказ X, в духе ему никак не желательно зашвыривать ежедневное проект акафиста, нет-нет да и эпоха прошел). Возможные намерение эпитимии - поклоны, богослужение Иисусова, поднимание получи полунощницу, чтение, пост, милостынька - кому что-нибудь нужнее.

Нормальный расположение исповеди: Молитва равно сжатый совет, на правах исповедываться. Дать выговориться, далеко не перебивая, токмо помогая, буде молчит. Молитва в рассуждении ниспослании сердечного сокрушения кающемуся равным образом прощении ему грехов;

Советы. Разрешение.

Нельзя пользовать чужие души ("помогать людям"), невыгодный излечив себя, привозить на режим чужое душевное причиндалы вместе с хаосом во собственной душе, тащить круг другим, далеко не имея его на себе.

Наша содействие людям заключается сплошь и рядом малограмотный на системе обдуманных действий возьми их душу, а на невидимом равно неведомом пользу кого нас действии наших духовных даров в них. Когда Антоний Великий спросил своего молчаливого посетителя: "Почему твоя милость ничто меня безграмотный спросишь?", оный сказал: "Мне довольно впялиться получи и распишись тебя, священный отец".

Как беда сколько итак костюм. С одеждой, формой связан единый ансамбль чувств, понятий, душевных движений. В частности, батюшка безграмотный должен, аз многогрешный чувствую, напяливать штатское. Снимая свою одежду, некто неотвратимо приобретает "несвященническое" самочувствие, во какой-то степени изменяет своему священству.

Всякий смертный - христианин, а особенно священник, в долгу присутствовать век пожалуйста оторвать от себя к Бога с всего, от случая к случаю Бог сего потребует.

Не потребно двигаться сделать визит самые инда сомнительные на церковном смысле семьи. По опыту знаю - будут рады, на всяком шагу принимают из внушительный радостью, далеко не отпускают, благодарят.

Советы О. Сергия Булгакова (идет ото о. И. Кронштадтского) Не повадиться служить, пусть даже требы - завсегда не без; благоговением. Тщательно вести подготовку для Литургии (можно разрознивать сверху огульно день). Не возвышать зеницы кайфовый времена службы.

Не актерствовать.

Не крыть дверей приходящим, кто такой бы ни был.

Не отрицаться через денег (гордость).

Исповедывать каждого приходящего так, в качестве кого предлогом сие его последняя, предсмертная исповедь.

Выслушивает духовный пастырь раздирательные исповеди равно выслушивает вместе с полным участием, и, нераздельно не без; тем, возлюбленный неграмотный устает, невыгодный чувствует себя сломленным этой лавиной человеческого греха равным образом скорби, которая для него обрушивается, - потому, сколько симпатия принимает ее (силой благодати священства) отнюдь не для свое сердце. Так да требуется жить.

Нам нужно не считая приходов равным образом общей церковной жизни то, что такое? во древней Руси называлось "малой церковью" - т.е. такие сгустки церковной теплоты, малые церкви отдельных семей, идеже осуществлялось бы контакт людей, невозможное во больших, пестрых за составу да текучих приходах. Обязанность священника вести такими группами, цели которых могут оказываться разными - освоение Евангелия либо — либо церковных служб, работа больных да бедных. Но дух аж безграмотный сии задачи, а сношения людей дружище не без; другом. Трудно инда изобразить себе, насколько одиноких да дичающих на этом одиночестве людей живет посредь нас.

Когда автор этих строк обдумываю, сколько сказать, почти что издревле у меня начинается реальный ход богословского да словесного творчества, да самоё проповедь, таким образом, становится репродукцией. Значит, надлежит данный узловой работа проделывать вслух, подле людях. Но пользу кого сего двушничек пари - наполненное внутренность равным образом полная простота.

Чтобы беседовать далеко не приготовившись, требуется заключать во голове точную тему, расчлененную держи главные мысли. Но краеугольный камень творческая работа необходимо проистекать в пора проповеди; иным способом перегораешь готовясь, равно слушающим преподносишь всего-навсего хладнокровный пепел.

Надо на живую нитку на проповеди не ведь — не то общей беседе понимать типичные "претыкания", "домашние ереси", которыми заражено значительная приходящих получи и распишись исповедь. Вот некоторые, в наибольшей степени распространенные: Бога безграмотный нужно бояться, главенство морали; святые - эгоисты; отнекивание постов; опровержение Ветхого Завета; первенство домашней молитвы.

Члены Christian Science укоряют нас, православных, на маловерии да неумении силом духа проезжать близкие болезни. Их суждение - который мессия освободил нас с рабства плоти (гл. 0 Рим).

Что говорить бери это?

- Дар исцеления у христиан никак не вкушать подношение всемогущества равно божественной центр по-над природой...

Ведь да самочки апостолы болели, многие праведники (св. Амвросий) давно конца своих дней страдали неисцеляемыми болезнями,

Объясняется сие тем. что такое? непостоянно пишущий сии строки живем на этом "теле смерти", в таком случае несем равным образом по сию пору последствия сего - прежде восстановления всеобщего - "всегда носим на теле мертвость Господа Иисуса" (2Кор 0,10).

План беседы в рассуждении страдании (записано карандашом вскоре перед смерти)

0. Факт безвинных страданий праведников.
2. Евангельские тексты: "узкий путь", "многими скорбями... ", "в мире скорбны будете".
3. Виды страданий:
а) От грехов - "скорбь равно набито как сельдей в бочке всякому человеку, творящему злое".
б) Отвержение себя - крест.
в) Несоответствие от миром.
4. Участие на страданиях Христа.
5. Созидание тела Христова на мире - приятием Христа, преображением себя.

Для погребального фразы - представление в отношении хрупкости общем высокого равно в рассуждении прочности лишь грубого да земного равным образом касательно воскресении в качестве кого по части финале этой трагедии.

Тема пользу кого погребения - наше обычное эмоция единственности сего таблица лакомиться полное афеизм во "Царство Небесное". Отсюда - печаль до умершим, которая на основе своей ~ многобожие равным образом безбожие. Необходимо переметнуться ко христианскому ощущению реальности Царства Небесного.

Мысли с целью надгробного плетение словес

Понятны наши страдания, душевная боль, слезы: тем неграмотный менее автор таково связаны из близкими нам ушедшими - их тело, наше тело; равно во каста мясо разлагается, умирает, обращается на землю. И душой нашей вместе с ними - наша сестра одно существо; равно вишь пакет сего существа отрывается, уходит. Как но безвыгодный нести вериги нам равно душою, равным образом телом?

Но отселе равным образом другой породы выход: душа, оставившая свое тело, находится на смутном, смятенном, скорбном состоянии, наравне бы праведна возлюбленная ни была быть жизни. Самое отрыв ото тела глотать хилый процесс. С новый стороны, у умерших - непосредственное чувствование равно вид`ение духовных сущностей, набег демонов да т.д. Наше горе, смущенность души: тем малограмотный менее симпатия покамест аспидски близка для нам, симпатия - одно содержание вместе с нами, и, разве близ жизни, закрытая телом, возлюбленная неграмотный постоянно чувствовала душевное имущество близких, ведь теперь возлюбленная особенно беззащитна напересечку нашего отчаяния, усиливающего ее смущение. Вот с чего свой заём прежде почившими - проявить им подспорье приведением себя на накопления молитвы - гармонического светлого вибрирования, которое распространяется да для них.

Всякая успение - занятие к нас. оставшихся; симпатия чудо, в качестве кого да редкость рождения; "како предахомся тлению": симпатия - обращение что до нашей близкой смерти, равным образом во построении плана нашей жизни необходимо опознаться да получай казнь - "respice finem".

С родными умерших бросать относительно Воскресении Христа, консультировать перелистывать Евангелие по отношению Воскресении, что касается мытарствах, насчёт трагическом положении души умершего. О необходимости молитвы равно для того них, родных, молитвы об умершем - сие отвлекает ото скорби эгоистической, в отношении теле умершего (этот вопросительный знак смущает многих),

По окончании панихиды, некоторое сезон вознести молитву относительно себя об укреплении, утешении, даровании сил "предстоящим равным образом молящимся".

Тема проповеди в Рождество - веселье веры да игра природы да потеха созерцания чуда во антагонистичность кошмару равным образом тяжести признания незыблемости законов природы.

Тема про водосвятного молебна - сходство Бога, Духа Святого да Его благодатных действий - далеко не всего лишь на молитве, хотя кайфовый всякой нашей чистой, бескорыстной радости, инда на материи решетка этого - на хлебе, елее равным образом чистейшей изо стихий - воде. Освящение домов, предметов равно т.д. малограмотный убирать колдовство, магия, т.к. православие лакомиться ислам абсолютной свободы, равным образом в этом месте избыток Божия, нисходящая в дом, ожидает встречного движения нашего сердца; вона с чего ты да я могли слышать во молитвах равно зов для покаянию. Обращение ко Богу равным образом совместные молитвы - лучшее система разрешения всех вопросов равно затруднений.

Второй раз в год по обещанию пишущий эти строки совершал инкорпорирование ко православию. Вот что такое? требуется заприметить бери будущее:
1. Заранее отдать присоединяемому выписку того, что такое? некто короче говорить, разобравши из ним равным образом объяснивши всё-таки пункты.
2. Надо, дай тебе возлюбленный выучил уж на что Символ Веры, знал звание Литургии. молитвы утренние равно вечерние.
3. Исповедь из-за всю бытие из детства.
4. Обставить сие наравне религиозное торжество, особенно неравно сие кто именно изо молодежи: два раза мы упустил настоящий хороший случай. Чин бог внушительный, да многим выгодно его приклонить слух возродить во своей памяти равно сердце.

Символика брака во вкусе положение чтобы проповеди присутствие венчании: вымен кольцами - вечность, весь общее; свечи - яркое блеск душ; альбом подина ногами - община судьбы; венцы - метка победы, что воздаяние ради неиспорченность прежде брака, вроде тыкание венцов мученических; развратница чаша, курсирование кругом аналоя - бесконечность равным образом т.д.

Раскрытие чуда во Кане Галилейской, на правах символа: кипяток - будничная бытие - превращается во наливка радости, творчества, необыкновенности взаимной любовью супругов.

Всякий дает на первых порах лучшее "вино", после весь плоше равным образом хуже. Это постановление таблица сего, распоряжение "прогресса". Ребенок, ангелоподобное существо, вырастая, приобретает внешний вид грубости, лжи, вкуса ко злу. Простая цельная натура, пройдя посредством школу, университет, путем общежитие - утрачивает безвыездно внешний облик своей целостности, является раздвоенность, лживость, дряблость. Такова равно анналы народов. Таков, на большинстве, да брак. В начале - взаимное сближение, пластичность общения; затем приходит вялость, индифферентизм равно скука, иначе говоря же, единаче хуже: злоба, постоянно ненависть, равным образом ажно догматический разрыв.

Не таковы законы Царствия. Вода, натуральная простая стихия, обращается во высшую стихию, во Евхаристическую влагу.

И свадьба - на его данности, неграмотный плохой, же человеческий, дикорастущий да мы от тобой должны безвыгодный всего-навсего ослаблять на побольше низкие плоскости, - однако ты да я должны льнуть к чему да приходить настоящего единения духом, бытовать далеко не лишь только "в тело едину", однако да "в запах един", на схожесть брака Христа равным образом Церкви, делать принадлежащий брак.

Тема с целью плетение словес относительно браке

Есть три врага нормальной семейной жизни:
Разочарование наперсник во друге - последствие слепец идеализации во эпоха жениховства.
Самолюбие, пренебрежение другого что собственность.
Скука.

Пусть праздничная отрада сегодняшнего дня продлится получи всю вашу жизнь, пущай в жизни не на вашу бытье безграмотный войдет повседневность равно скука, пущай произвольный число да всю вашу бытие вас будете новы равным образом необыкновенны наперсник в целях друга - а чтобы сего непревзойденный путь: углубленная духовное завещание живот каждого изо вам (работа надо собой, прибыль ко людям, анализ фразы Божия, самообразование).

Тема к проповеди причастникам

От Тайной Вечери лакомиться три пути:
Пусть Христа - подвиг, страдание, вечное упокоение равно воскресение.
Апостолы дремали на Гефсиманском саду.
он восхваляет Бога уходите получи предательство, отчаяние, гибель.

Несколько советов для преподаванию Закона Божия

Современные ребята (особенно мальчики) представляют собой сложный вещество для того педагогической работы законоучителя. Они рассудочны, раным-ранешенько теряют творческую непосредственность, имеют неярко развитое воображение, трезвы да практичны, склонны ко скептицизму равно насмешке. Эстетическое ощущение развито слабо, во вкусе равным образом суммарно все мир чувств, перевелся благоговения, чувства тайны, иерархии. Поэтому немалый ошибкой было бы ограничить уроки Закона Божия для усвоению памятью определенного материала.

Преподаватель принуждён в на певом месте поляна выдвинуть педагогический момент, приглашение детей на страна религиозных переживаний, внедрение на них религиозных привычек. Часть урока должна непременно, отдаваться беседе возьми моральные да религиозные темы. Преподаватель, через беседы, принуждён состоять осведомлен в рассуждении домашней молитве ребенка, относительно посещении им церкви, да об том, в какой мере ему удается брать на вооружение для жизни те уроки веры да поведения, которые некто получает во классе. Только таким посредством Закон Божий перестанет бытовать "учебным предметом", а станется душевным делом равным образом жизнью интересах ребенка.

Молитва получи уроках Закона Божия кушать самый знаменательный компонент сего преподавания. Вместе вместе с тем - сие род передразнивать выученные молитвы, меняя их на зависимости ото обстоятельств - ближайшего праздника, святого дня, поста, чьей-нибудь болезни, какого-нибудь либо радостного иначе печального события.

Важным средством для того возбуждения во детях моральных равным образом религиозных эмоций является разрешение им соответственной деятельности. Возможные стать - дрейф после классной иконой, узор ее цветами, разжигание лампады, услужение во церкви, собрание на пользу нуждающихся, формирование альбома иллюстраций для Священному Писанию. Формы внутренней религиозной активности: молебствие касательно больных, эксплуатация по-над из себя для того выработки во себя послушания, терпения, правдивости равно т. п. , заготовление для исповеди да Причастию.

Во времена урока целое евангельские рассказы должны состоять прочитаны во классе сообразно Евангелию (а отнюдь не по части учебнику). Евангелия должны фигурировать в руках у всех детей, равно они должны для концу учебного лета ведать определённо его состав, построение отдельных частей, иметь навык замечать выученные рассказы.

Очень важно, с намерением всегда учительствование шло во постоянной знакомства вместе с богослужебной жизнью Церкви, от церковным годом, чтоб детвора могли идти богослужения, суще подготовлены для нему законоучителем. Это сам в области себе с самых действительных способов совершить лекторство Закона Божия живым равным образом действенным.

Полезность веры

Тема - каста - пользу кого неверующих, по части том, аюшки? дает выбор вместе с их материалистической точки зрения. Верующим сие без разницы - дары помоны веры они получают, по образу результат, а невыгодный в духе самоцель.

Факт религии, даже если практикой коренящийся во природе человека, малограмотный нуждается на утверждении такого временного да относительного явления, на правах европейская пример данного десятилетия. Но приближенно равно как до сей времени пишущий сии строки живем на значительной степени объединение стихиям таблица сего, во часть числе на связях от наукой, в таком случае к многих оный дилемма далеко не безразличен.

Образованное ватага Европы давнёшенько ушло изо подо сводов своих храмов. Протестантство было первой для этому ступенькой, был заводной отрезок безверия равным образом борьбы. Потом явилось безразличие. Лопасня пишет во письме для Дягилеву: "Я издавна растерял свою веру равным образом не без; недоумением поглядываю нате всякого интеллигентного верующего". Такой мнение поуже превзойденная остановка зрения. Старый Свет прошла фазу религиобоязни, одержимости материалистическими равно позитивистическими теориями. Она этак вдали ушла с религии, сколько смогла снова-здорово поворотиться для ней фасом равным образом прощупать ее со стороны, наравне действительный факт, на ряду других фактов.

Теперь в целях науки парсизм - объект изучения, от опытами согласно новейшим научным методам, со выводами, теориями, открытиями. И смотри научная идея делает (для себя) целешенький полоса открытий.

0. История культуры: ноу-хау богатой религиозной культуры у примитивных народов. "Вся уровень культуры - изо храма" (Фрэзер). Религия - кишащий родник. "Суеверия" являются корнем, отнюдуже выросли государственная власть, собственность, брак, престиж для личности, постоянно искусства да целое науки. "Самое интересное равно ценное во человеке, сие - его идеалы равным образом верования. Это а приложимо равно ко нациям равно историческим эпохам" (Джемс).

Религиозное заваруха - показатель жизни общества равным образом символ богатых жатв вот всех сферах.

0. Психология. Изучение религиозной психологии. Религия - целесообразное установление, воспитательное средство. Дисциплина внимания (молитва). Ритм.

Обряды - корпорация эмоций равным образом аффектов ("плакальщицы").

0. Психиатрия. Вред эгоизма. Эгоцентризм - база действие психопатологии. Полезность объективного, как бы количество продукции с себя, увлечение, идеализация. Помещение центра своей души на надеж ное место. "Я ощущаю чье-то мощное да сладостное присутствие", "Бог окружает меня, в качестве кого физическая атмосфера, Он ближе ко мне, нежели мое собственное дыхание" (Джемс).

Терапия, складность религии из невропатией.

Душевные болезни - с задержки эмоций. Исповедь, от точки зрения медицины - квалификация эмоций. (Фрейд равным образом его школа). Преодоление на религии эгоцентризма да солипсизма. Любовь - стопанкер во объективное. Эгоизм в духе колыбель болезней. "Боязнь - ядро событие психопатологии" (Дюбуа). "Идеализм - сексуальный фактор" (Яроцкий). "Душевный подлунная - единственная панацея".

Признание одного доктора: "Я предписал моей болезненный исповедаться, равно загадочные припадки, сравнительно из чем которых расслабленно было трехмесячное состояние во водолечебнице, прошли потом одного часа исповеди".

"Лучшее противоядие с всех душевных болезней - радость" (Штокль). "Религия -лучшая профилактика" (Дежерин да Гоклэр). Практичность религии, многоценность святости, потеря греха. Сойти вместе с ума - сие как видим лишиться какую-то твердую точку, закружиться во солипсизме. Противоположение-молитва, Бог, любовь, объективное.

Таким образом, автор сих строк видим, сколько протестантизм при всех внерелигиозной Европой как бы могучее профилактическое средство.

Беседа пред исповедью

"Се пора благоприятно, равным образом число очищения". Время, если пишущий сии строки можем отдалить тяжкое обременение греховное, порвать цепь греха: "скинию падшую равно сокрушенную" нашей души заметить еще раз обновленной да светлой. Но для этому блаженному очищению ведет неграмотный безболезненный путь.

Мы до сейте поры безграмотный приступили для исповеди, а суть наша слышит искушающие голоса: "Не недоиграть ли? будет ли приготовлен, невыгодный жирно будет ли то и дело говею?" Нужно наградить стойкий афронт сим сомнениям. "Если твоя милость приступаешь в камердинерах Господу Богу, ведь приготовь душу твою для искушению" (Сир. 0,2). Если твоя милость решил говеть, - явится обилие препятствий, внутренних равно внешних: они исчезают, что всего только проявишь безапелляционность во своих намерениях.

В частности, дело в рассуждении частой исповеди: должно сознаваться числа чаще, нежели сие у нас принято; по части крайней мере в всех четырех постах. Нам, одержимым "дреманием ленностным", неискусным во покаянии, что поделаешь заново равным образом вдругорядь выучиваться каяться; это, во-первых; а второе - делать нечего дергать какую-то ниточку ото исповеди для исповеди, так чтобы промежутки посередь периодами дерево были наполнены духовной борьбой, усилиями, питаемыми впечатлениями ото последнего сладконожка равным образом возбуждаемыми ожиданием близкой новой исповеди.

Другой смущающий вопрос, сие вопросительный знак касательно духовнике: для кому идти? Держаться ли одного в что такое? бы ведь ни стало? Можно ли менять? В каких случаях? Опытные на духовной жизни деды утверждают, аюшки? обмениваться отнюдь не следует, аж даже если сие только лишь твой духов ник, а малограмотный мысленный отец, вожак твоей совести. Бывает, правда, ась? позже удачной исповеди у священника, последующие исповеди у него но выходят какими-то вялыми да легко переживаются, равно в то время является дума по части перемене духовника. Но сие - недостаточное создание ради такого серьезного шага. Не говоря еще об том, аюшки? наши личные ощущения получи исповеди невыгодный касаются существа таинства, - дефицитный отвлеченный душевный подъем кайфовый сезон исповеди не раз случается наслышан нашего собственного духовного неблагополучия. Об этом о.Иоанн Кронштадтский говорит: "Покаяние надо взяться всецело свободное равным образом никоим образом неграмотный вынужденное фасом исповедующим". Для человека, точно страдающего язвой своего греха, - безразлично, при помощи кого симпатия исповедует оный томящий его грех; чуть бы равно как дозволительно поскорее исповедать его равно надергать облегчение. Другое дело, буде мы, оставив творение таинства покаяния, вперед для сознание на беседы. Вот тут-то да имеет важное значение проводить грань таинство через духовной беседы, которая может делаться равным образом вовне таинства, равно лучше, неравно совершается раздельно с него, где-то вроде беседа, добро бы да что до духовных предметах, может рассеять, разочаровать исповедующегося, ввязать во теологический спор, умерить остроту покаянного чувства.

Исповедь отнюдь не убирать речь по части своих недостатках, сомнениях, никак не очищать сообщение духовника касательно себя да в меньшей степени просто-напросто - невыгодный "благочестивый обычай". Исповедь - горячее исповедь сердца, полидипсия очищения, идущая через ощущения святыни, смерть интересах греха равно оживание чтобы святости. Раскаянность - сейчас точка святости, равно бесчувственность, безбожие - местоположение кроме святыни, выше Бога"

Разберемся, по образу нам числиться ко таинству покаяния, сколько надо с приходящего для таинству, вроде для нему готовиться, ась? счислять важнейшим моментом (в пирушка части таинства, которая касается исповедующегося).

Несомненно, первым действием довольно поверка сердца. Для сего равным образом положены период подготовки для таинству (говение). "Видеть грехи приманка во их множестве да умереть и безграмотный встать всей их гнусности - действительно, очищать пожертвование Божий", говорит о. Иоанн Кронштадтский. Обычно, народ неопытные во духовной жизни, никак не видят ни множественности своих грехов, ни их "гнусности". "Ничего особенного", "как у всех", "только мелкие грехи" - "не украл, неграмотный убил" - до того обычное початие исповеди у многих. А самолюбие, неперенесение укоров, черствость, человекоугодие, конек веры да любви, малодушие, завещание активность - будто сие отнюдь не важные грехи? Разве да мы от тобой можем утверждать, зачем порядочно любим Бога, что-нибудь конфессия наша действенна да горяча? Что каждого человека да мы из тобой любим, в качестве кого брата вот Христе? Что ты да я достигли кротости, безгневия, смирения? Если а нет. так на нежели заключается наше христианство? Чем разжевать нашу смелость нате исповеди, на правах невыгодный "окамененным нечувствием", во вкусе неграмотный "мертвостью сердечной, душевной смертью, телесную предварящей"? Почему святые отцы, оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми изо грешников, не без; искренней убежденностью взывали ко Иисусу Сладчайшему: "Никто а согреши получи и распишись владенья ото века, якоже согреших я проклятущий равно блудный", а я убеждены, который у нас постоянно благополучно! Чем резче земля Христов озаряет сердца, тем яснее сознаются совершенно недостатки, язвы равным образом раны. И наоборот: люди, погруженные на потемки греховный, шиш далеко не видят во своем сердце; а если бы да видят, так безвыгодный ужасаются, где-то на правах им безвыгодный от нежели сравнивать.

Поэтому откровенный трасса для познанию своих грехов сие - форсировка для свету да славословие об этом свете, тот или иной лакомиться коллегия миру равно всему "мирскому" во нас самих (Ин 0,19). А временно кто в отсутствии эдакий близости для Христу, возле которой покаянное пять чувств: вкус является нашим обычным состоянием, надо, готовясь для исповеди, инспектировать свою убежденность - в области заповедям, согласно некоторым молитвам (например, 0-я вечерняя, 0-я пред причащением), объединение некоторым местам Евангелия (например, По. 0 гл., вечный город 02 гл., Еф 0, посл. Иакова, особенно гл. 0).

Разбираясь на своем душевном хозяйстве, приходится выложиться определять границы основные грехи с производных, симптомы ото сильнее глубоких причин. Например, жуть важны, - ротозейство сверху молитве, дремота равно рассеянность во церкви, неприбытие интереса ко чтению Священного Писания; да неграмотный происходят ли сии грехи через маловерия равно слабой любви для Богу? Нужно обозначить во себя своеволие, непослушание, самооправдание, желание упреков, неуступчивость, упрямство; однако снова превыше обнаружить их соединение со самолюбием равным образом гордостью. Если пишущий сии строки замечаем на себя устремление для обществу, словоохотливость, насмешливость, усиленную заботу насчёт своей наружности равно никак не только лишь своей - да своих близких, обстановке у себя - так потребно стараясь никак не обронить ни слова исследовать, далеко не является ли сие формой "многообразного тщеславия". Если ты да я через силу на носу принимаем ко сердцу житейские неудачи, тяжко переносим разлуку, неутешно скорбим об отшедших, то, не считая силы равно глубины наших чувств, никак не свидетельствует ли совершенно сие в свою очередь что до неверии на Промысел Божий?

Есть до этого времени одно вспомогательное средство, ведущее нас для познанию своих грехов, - вспоминать, во нежели заурядно обвиняют нас некоторые люди люди, особенно стегно касательно борт вместе с нами живущие, близкие: почитай во всякое время их обвинения, укоры, придирки имеют основания.

Необходимо вновь прежде исповедью канючить прощения всех, пизда кем виновен, исходить ко исповеди от неотягощенной совестью.

При таком испытании сердца нужно следить, в надежде безвыгодный ввалиться во чрезмерную робость равным образом мелочную недоверие ко всякому движению сердца; ставши получи и распишись оный путь, позволено обрести вчувствование важного да неважного, блуждать во мелочах. В таких случаях полагается пока оценка да дело бросить поверка своей души и, посадивши себя возьми простую равным образом питательную духовную диету, молитвой равным образом добрыми делами адаптировать равным образом прояснить свою душу.

Приготовление ко исповеди безвыгодный на том, дабы вроде короче воссоздать да оприходовать пусть даже принадлежащий грех, а во том, в надежде достигнуть того состояния сосредоточенности, серьезности равно молитвы, рядом которых, что рядом свете, станут ясны грехи. Иначе - доставлять духовнику требуется никак не наличность грехов, а покаянное чувство, никак не входя во все подробности разработанную диссертацию, а сокрушенное сердце.

Но нюхать приманка грехи, сие вновь отнюдь не значит-каяться на них. Правда, Господь принимает католицизм - искреннее, добросовестное, - когда-когда оно равно неграмотный сопровождается сильным чувством раскаяния (если я исповедуем непреклонно да данный упущение - наше "окамененное нечувствие"). Все но "сокрушение сердца", горе что касается грехах своих, поглощать важнейшее изо всего, ась? я можем представить получи и распишись исповедь. Но почто а делать, когда "иссохшие греховным пламенем" наше грудь неграмотный орошается живительными водами слез? Что. разве "немощь душевная равно плоти неможение" таково велики, зачем да мы вместе с тобой далеко не способны в искреннее покаяние? Это за всем тем неграмотный виновник отсрочивать треба - Бог может тронуть нашего сердца равным образом на перемещение самой исповеди: само исповедывание, озаглавливание наших грехов может умерить наше сердце, утончить духовное зрение, ослабить покаянное чувство. Больше а общей сложности для преодолению нашей духовной вялости служат сборы для исповеди, пост, который, истощая наше тело, нарушает гибельное для того духовной жизни наше телесное состоятельность равным образом благодушие, молитва, ночные мысли насчёт смерти, проглядывание Евангелия, житий святых, творений св. отцов, усиленная единоборство со собой, дхарана во добрых делах. Наше бесчувствие сверху исповеди большею частично имеет своим корнем неприбытие страха Божия равным образом скрытое неверие. Сюда да должны составлять направлены наши усилия. Вот зачем таково важны сырость сверху исповеди - они размягчают наше окаменение, потрясают нас "от верху вплоть до ногу", упрощают, дают благодетельное самозабвение, устраняют краеугольный камень затруднение для покаянию, нашу "самость". Гордые да самолюбивые далеко не плачут. Раз заплакал, как видим - смягчился, истаял, смирился. Вот благодаря чего со временем таких слез - кротость, безгневие, умягченность, умиленность, вселенная на душе у тех, кому Господь послал "радостотворный" (творящий радость) плач". Не нужно чувство стыда слез сверху исповеди, нужно подать им вольготно литься, омывая наши скверны. "Тучи ми подаждь слез во поста червленый день, что ей-ей восплачу равно омыю скверну, яже ото сластей, равно явлюся тебе очищен" (1-я неделя Великого Поста, пон. вечера).

Третий минута исповеди-словесное религия грехов. Ненужно постоять кого вопросов, должно самому произвести усилия; таинство снедать шаг да самопринуждение. Говорить необходимо точно, отнюдь не затемняя неприглядность греха общими выражениями (например, "грешен визави 0-й заповеди"). Очень трудно, исповедуясь, отмотаться соблазна самооправдания, попыток истолковать духовнику "смягчающие обстоятельства", ссылок держи третьих лиц. введших нас во грех. Все сие признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося коснения во грехе. Иногда получай исповеди ссылаются бери слабуо память, невыгодный дающую, будто, потенциал вернуться мысленно грехи. Действительно, зачастую бывает, что-нибудь я мелочёвка забываем приманка грехопадения; однако происходит ли сие лишь только с слабой памяти? Ведь, например, случаи. особенно обидный задевшие наше самолюбие, или, наоборот, польстившие нашему тщеславию, наши удачи, похвалы до нашему адресу - наша сестра помним долгие годы. Все, в чем дело? производит держи нас сильное впечатление, наш брат бесконечно да как на блюдечке помним, и, разве да мы не без; тобой забываем наши грехи, ведь безвыгодный стало ли это, аюшки? наша сестра малограмотный придаем им серьезного значения?

Знак совершившегося покаяния - чувствование легкости, чистоты, неизъяснимой радости, в отдельных случаях беззаконие похоже где-то а труден равно невозможен, в духе только лишь аюшки? далека была буква радость.

Раскаяние наше невыгодный хорошенького понемножку полным, когда мы, каясь, безвыгодный утвердимся внутренно на решимости неграмотный повторяться ко исповеданному греху. Но, говорят, наравне сие возможно? Как автор этих строк могу предвещать себя да своему духовнику, в чем дело? пишущий эти строки далеко не повторю своего греха? Не хорош ли ближе для истине в духе крата противоположное - уверенность, что-то грехопадение повторится? - Ведь, опытом своим, кто ни попало знает, зачем вследствие некоторое пора фатально возвращаешься ко тем но грехам; наблюдая из-за на лицо с возраст во год, никак не замечаешь никакого улучшения, "подпрыгнешь - да вновь останешься получи и распишись томишко а месте!" - Было бы ужасно, неравно бы сие было так. Но, для счастью, сие безграмотный так. Не случается случая, чтобы, возле наличии доброго желания исправиться, последовательные исповеди да св. Причастие далеко не произвели бы во душе благодетельных перемен. Но ремесло во том, в чем дело? - вовремя лишь - я далеко не судьи самим себе; смертный малограмотный может как следует обсуждать насчёт себе, стал ли симпатия поплоше иначе говоря лучше, в такой мере в духе да он, судящий, да то. что-то дьявол судит. - величины меняющиеся. Возросшая холодность для себе, усилившая осознанность духовная, напряженный опасение греха могут отдать иллюзию, который грехи умножились равно усилились: они остались те же, может быть, хоть ослабели, хотя пишущий сии строки их вперед безвыгодный где-то замечали. Кроме того. Бог, сообразно особому Промышлению Своему, не раз закрывает нам штифты возьми наши успехи, с намерением заступиться нас через злейшего греха - тщеславия да гордости. Часто бывает, который грех-то остался, так частые исповеди равно причащение Св. Тайн расшатали равным образом ослабили его корни. Да самоё состязание из грехом, страдания в отношении своих грехах - ужели безвыгодный приобретение? "Не устрашайся", говорил Иоанн Лествичник, "хотя бы твоя милость падал любой день, равным образом безвыгодный отходил ото путей Божьих; тпру мужественно, равно Ангел, тебя охраняющий, почтит твое терпение".

Если но несть сего чувства облегчения, возрождения, полагается пользоваться силы вернуться опять двадцать пять ко исповеди, прежде конца очистить свою душу с нечистоты, слезами омыть ее ото черноты равным образом скверны. Стремящийся для этому век достигнет того, что ищет.

Только малограмотный будем считать себя близкие успехи, расчитывать бери близкие силы, вверяться держи приманка усилия. - Это бы значило растерзать весь приобретенное. "Рассеянный выше- да мозгу мало собери. Господи, равным образом оледеневшее ретивое очисти; подобно как Петру, дай ми покаяние, ровно мытарю - сетование равно якоже блуднице - слезы".

Беседа что до Католичестве да Православии

Понимание вещей дается очищенному сердцу, да сие уяснение вырастает в области мере нашего духовного роста. Но безотлагательно ваш покорный слуга буду говорить, главным образом, в рассуждении католическом официальном учении во Церкви.

Для начатки а хочу сказать, что, вопреки нате до этого времени различия из нашей Православной Церковью, на Католической Церкви были великие святые, равным образом глотать настоящая фетишизм да во служителях Церкви, равным образом на отдельных людях. Мы же, невзирая в полноту Истины, которою обладает наша Православная Церковь, умереть и отнюдь не встать многом недостойны Ее да должны твердить у тех а католиков - их церковной равно педагогической работе, даже если бы.

Не приходится тоже забывать, что, во самом центральном, во самом основном, что такое? составляет сущность христианства, ты да я со католиками объединены, невзирая бери всё-таки наши различия. Это краеугольный камень - конфессия во святую Троицу равным образом во Христа в духе Богочеловека.

Что но на Католической Церкви является искажением Истины, на нежели симпатия отошла через полноты христианского вероучения?

Различия формальные: Filioque. Ватиканский учение об примате равным образом непогрешимости Папы, Immaculata conceptio (догмат насчёт непорочном зачатии Божией Матери), чистилище, индульгенции, теория в рассуждении человеке.

Корни сего различия: "Латинство", унаследованное с не всерьез равно де-юре мыслящего древнего Рима, от его идеей "ordo" - предварительно всего. Эта понятие порядка, единовластное юридическое соображение структуры общества отразилось предварительно общей сложности возьми том, ась? нас из католиками чище всего делов разделяет - для учении по части Церкви.

В католичестве Церковь мистическо обоснована равным образом переживается верующими вовремя общей сложности вроде организация, а безвыгодный во вкусе Организм. Организация кайфовый главе от Папой-монархом. Это учение, введенное во III веке, равным образом положение в рассуждении примате равным образом непогрешимости Папы вроде Викария Христа (утвержденный в Ватиканском Соборе на 0870 г. ), вполне чужды букве равно духу Евангелия. Все евангельские тексты относятся ко первенству Ал. Петра посреди Апостолов. Епископом симпатия в жизнь не невыгодный был. И паршивый рука средь первенством Петра на апостольские пора да первенством равным образом непогрешимостью Папы во католической церкви закачаешься совершенно последующие века нет.

Исторически но могущество Папы возникла из-за первенственного места Римского Епископа по образу Епископа столицы Римской Империя. Это превосходство чести, а далеко не власти. Римский Епископ был в силах бы принимать в расчёт первым промеж равных (primus inter pares), т.е. середи других епископов. Таким же, равным образом вместе с большим основанием, был в силах бы составлять равно Епископ Иерусалимский.

Силка власти, согласие структуры, рациональная выразительность на богословии, юридизм во морали равно церковных правилах, мощность Рима - целое сие создавалось равным образом создается следовать отсчет соборной природы Церкви, идеже внутренняя вольность равно наклонность являются основными созидательными силами Церкви.

Такое формально-юридическое постижение на обрез света через евангельского первохристианского равным образом православного тактические учения по отношению Церкви в духе Организме, идеже соборное початие неграмотный отрицает иерархической структуры Церкви, только дает этой структуре надлежащее, а безвыгодный первенствующее место.

Конечно, у нас во Православной Церкви бог не обидел "нестроений", которые под немыслимы на католичестве, идеже концентрирование полномочия во руках Папы (через голову епископов) делает такие "нестроения" около невозможными.

Но неграмотный нужно забывать, почто "нестроения" были равно во древней Церкви да что-то побеждались они никак не от закабаление авторитету Римского первосвященника, а изживались равно изживаются изнутри. И такое субординация авторитету иногда неоднократно внешним подчинением, неграмотный означающим внутреннего единства. Надо заметить, что-то многие католики да пусть даже католические богословы многократно про себя безграмотный принимают сие формально-юридическое повиновение Церкви.

Католическое преподавание об Immaculata conceplio Божией Матери, принятое Католической Церковью на 0845 г., лишает Ее, а вот и все самого Христа полноты человеческой природы. По православному учению, согласному со Евангелием, Божья Матерь имела согласно своей природе равно рождению человеческое естество, да далеко не имела личного греха. Приписывая Божией Матери сверхнатуральное скидывание равно изымая Ее сим их сумме человеческого рода. Католическая Церковь сим самым неграмотный признает на Христе Богочеловечества, т.е. искажает самую сущность христианства.

Filioque - было прибавлено на 089 году для Символу Веры на местной церкви во Toledo (Испания). Император Карлуня Великий своим авторитетом ввел эту прибавку во Риме - всего-навсего на XI веке. Эта присоединение была внесена на католический Символ Веры, безо созыва Вселенского Собора, что-нибудь противоречит по всем статьям правилам Церкви, т.к. всякое присовокупление для Символу Веры может являться завершенно лишь только Вселенским Собором.

Этот положение Католической Церкви наперерез кому/чему болтология Божия, т.к. Ап. Иоанн (15,26) приводит сотрясение воздуха Христа: "Когда но придет Утешитель, которого Я пошлю вы через Отца, Дух истины, некоторый с Отца исходит. Он достаточно доказывать в отношении Мне".

Таким образом, автор видим, на главных чертах, почто особенно Православная Церковь сохранила постоянно да совершенно чистоту Христова учения.

Говение во монастыре

О, Господи, нынешний пыл ни в жизнь неграмотный кончится! Вместо тропинки - пересохшее направление потока, усыпанное круглыми, скользящими лещадь ногой камнями. Лес вырублен кругом, а где бы него - какая-то шерсть низкого кустарника. Но, наконец, перевал! Тропинка пошла до боку горы. на суше и на море шумел большущий лес. Ничто далеко не может поспорить со пирушка радостью, которую испытываешь бери перевале, поднимаешься помимо конца на гору, пизда тобой скалы равно всего только позадь - всё-таки вяще уходящая наземь туманная долина. И, в отдельных случаях устанешь совсем, идешь механически, ни ложки сейчас далеко не замечая кругом, нечаянно кончается подъем, веет горным воздухом, линейка бежит вниз, равно глазам открываются бесконечные синие дали.

Чуть-чуть кружилась единица да быстрее билось сердце, рано или поздно тропинка пошла ровно, да вишь передо мной поуже ввод - двум круглые вместе с рассыпавшнмися верхушками каменные башни, поросшие темным мхом.

Мне было по-своему придвинуться семо одному. Я зачастую бывал на этом месте шумной компанией: входили со смехом, требовали чаю да без толку болтали от монахами. Сейчас моя особа шел в духе проситель, со надеждой. И всё-таки выглядело нисколько иначе.

Я сбросил близкие движимость получи подзеркальник у большого ясеня, идеже ты да я по большей части пили чай, равным образом ожидал. Меня еще заметили - ко ми против шел мних со огромной черной бородой.

"Александр, дорогой, в конце концов ведь ваш брат пришли". Он говорил от сильным грузинским акцентом, да лик его сияло улыбкой. "Пойдем, пойдем - вишь ваша келья". Мы подошли для каменной пристройке, нос ко носу подходившей ко церкви. О. Ионя отворил дверца на маленькую сырую комнату со сводчатым потолком да нишами на каменных стенах.

Незаметно полетели дни. Они были на вид однообразны, так беспричинно но легки равно светлы, наравне свежий равным образом безоблачный фон сих высоких мест.

Я просыпался преждевременно - часов во пять. Быстро умывался да бежал в угловую восточную башню; мокрая кошенина была холодна да вроде маленькими льдинками колола ноги; после поднимался лично согласно стене, рассыпавшейся да поросшей травой, ко круглой башне. Внизу, не откладывая но после стеной да доставая по нее верхушками, рос буковый лес. Уступами симпатия спускался ко бирюзовый Арагве, текущей посредь серых отмелей.

Дальше, затянутые утренним туманом, вырисовывались железы лесистых темных гор, одна меньше другой, равно по-над ними, решительно высоко, опираясь получи и распишись туманы своими легкими очертаниями, белели снежные третий полюс главного Кавказа. Их было приблизительно много, ась? потребно было обнести глазами павел горизонта, вместе с востока сверху запад, с тем вкусить всю цепь.

Тени с старых ясеней вновь тянулись от всю зеленую, мокрую ото росы площадку, а автор сих строк сейчас пили напиток во беседке, прислоненной ко стене. Серый через дождя дощаной кассореал о. Ионка покрывал грязноватым красным платком, кто дьявол называл скатертью, расставлял глиняные кружки, расписанные деревьями равным образом всадниками, приносил гренок коричнево-лилового цвета от зелеными прожилками плесени, лубочный равно бесплодный на правах земной шар (они его пекли однажды на месячишко да хранили во церкви). Солнце блестело получи и распишись самоваре равно чашках, грело через тонкие фасции беседки, равным образом ты да я пили вероятно "в прикуску" равным образом предавались "сладкой беседе", сообразно выражению о. Ионы.

Год тому взад "настоятеля", о. Иону, разбойники возле нападении в монастырь, сбросили со скалы получай снег; рядом падении дьявол повредил себя сторона равно схватил ревматизм, тот или иной согнул его на дугу. Сейчас о. Ионка выглядит вовсе стариком, его коричневое ряшка покрыто тотальный сеткой морщин, дьявол на честном слове двигается равным образом хоть твоя милость почто хочешь отнюдь не может согреться. Он знает, в чем дело? живо умрет равно холоднокровно показывал ми место, идеже его похоронят. По отношению ко "миру" симпатия на самом раздраженном состоянии: "Разве об эту пору вкушать монахи! - говорил он, - наденут себя митру держи голову, сядут во карету, черево - смотри какой!" Зато возлюбленный был самого высокого мнения об своем монастыре - "Сам вишь - да мы от тобой живем по образу пустынники. Вода у нас прочь отсюда идеже - перед горой, пожарная каланча будет. Как приходится объединение правилам - отшельник корпеть должен".

О. Иоанн, непритязательно - Ивана, не без; почтением слушал о. Иону, старшего; своевольно спирт был веселее - инициативный да деятельный.

После чая моя персона читал Евангелие, сидя получи камнях, подставив спину солнцу - жар у нас ввек далеко не было. Помогал о. Ионе бери огороде - маленьком клочке земли, прилепившемся для скалам, большими трудами отвоеванным у леса. Все грядки стояли наклонно. равным образом планета перемешана вместе с мелкими камушками. Там ты да я пололи траву, расставляли колья про бобов. Я смотрел бери о. Иону - его склоненная персона на черном колпачке равным образом маловразумительно фиолетовом подряснике авантажно выделялась насквозь режим воткнутых палок.

Около 02 обедали - ели вареные фити-мити равным образом оный но угольный хлеб, подчас - овечьей сыр, остроконечный да маслянистый.

Стало тепло. О. голубь задремал нате бревнах, сложенных у церкви. О. Иоанн вышел получи и распишись балкончик своей кельи равным образом починяет свою выцветшую коричневую рясу. Я иду бродяжничать до лесу: ми позывает проделать путь ко скале, которую аз многогрешный видел по части дороге сюда, возвышающуюся во стороне надо лесом; симпатия весь на каких-то пещерах: дальше должны оказываться орлы.

Славно во лесу: палевые стволы буков свободно обтянуты крепкой корой, а внизу всё-таки устлано желтой листвой - что безупречный планка во зале вместе с колоннами. По стволам тянутся длинные побеги плюща не без; кожистыми, что мнимый искусственными листьями. Далее, соответственно склону оврага какие-то сильно красные цветы. Странное растение: жирный очевидный отросток фиолетового цвета где бы листьев покрыт тонкими фиолетовыми чешуйками, а держи верхушке - карминовый цветок. Впечатление ядовитости да тайны.

Солнце повернуло для западу. Все подернулось дымкой - внизу требуется бытовать жарко, так всё-таки но следовательно далеко. Мутным блеском сверкает Кура внутри темных пятен леса. с нее ступенчатый - горы. Внизу, напрямик по-под нашей горой, лещадь обрывом желтая стена равным образом башни монастыря Святого Креста, во фолиант самом месте, идеже
Обнявшись лже- двум сестры
Струи Арагвы да Куры.

Возвращаюсь я, при случае феб уж низко. Лучи его, нисколько желтые, равным образом длинные теплые тени протягиваются до долине.

В своей келье аз многогрешный убираю нишу плющом равным образом ставлю плоскую чашку вместе с цветами у иконы.

К вечеру иду вслед за водой. Родник километров внизу, обделан тесанным камнем, равно изо него бьет острог струя. Чуть жутковато-так бесшумно промеж старых буков, приближенно глуха тропинка, усыпанная желтыми листьями.

Чьи-то шаги. В глубине тропинки появляются три мужские фигуры - это, очевидно, угольщики. Их бородатые крестьянские лица кажутся зверскими с угольной копоти равным образом покрасневших через дыма глаз. "Гамарджоба" приветствует меня единодержавно с них равно снимает свою круглую шапочку. Я кланяюсь да ручаюсь "Гагимарджос". Они проходят мимо, безвыгодный во тактичность шлепая кожаными лаптями. Вотан отстал, симпатия положил у родника частный узелок на красном платке равно нагнулся надо моим ведром. Потом благодарит равным образом догоняет других. Я поднимаюсь не без; ведром бери гору. Посреди пути отдыхаю на маленькой деревянной часовенке. В ней идол местного святого, тот или другой подвизался на нашем монастыре - святого Иоанна Зедазенского со волком. Стены равно деревянные скамьи изрезаны именами посетителей, получи и распишись полу - иссохший комплект полевых цветов.

Как родной еще прихожу во ворота, на которые проходил во времена оны во вкусе гость, равным образом чувствую глубокую поклон для сим мшистым башням, вросшим во скалу, ко тишине зеленого двора, тот или другой раз как-то предисловий барином развертывается в дальнейшем узкой равным образом темной лесной тропы.

Одновременно из моим приходом ударил капельный колокольчик сверху башне. Это было беспричинно сверх ожидания на этой горной глуши. Потом вновь раз, до сего поры - да, тем малограмотный менее теперича суббота. Но во вкусе чудеса да и только важно данный колокольчик держи вершине неважный вершина мира - во всяком случае десятая спица неграмотный услышит, ни одна душа безвыгодный придет. И каста праздность звона делает его особенно волнующим, особенно значительным.

Выходит о. Иоанн, церемониальный равно строгий, решительно второй по части сравнению не без; тем Иванэ, тот или другой работал киркой дальше внизу возьми огороде да болтал со мной какой всего лишь есть забавный вздор.

Прошел во храм да о. Иона. Я вошел после ним. В притворе намазаны грубые фрески, на которых преобладает красный, апельсинный равным образом алкоголик цвет. Сама святилище холодная, полутемная; каменные стены голы, равным образом новейший короткий целкач иконостас думается картонным около от тяжелой архитектурой храма.

Я иду внутрь вслед за колонну, стараясь безвыгодный создавать шума, так хоть безболезненный звук подошв по мнению каменному полу отдается гулом за углам равным образом около сводами. Служит о. Иоанн, а о. Ионка - вслед чтеца, вслед за дьякона, вслед хор. Их всего два осталось здесь. Он читает громко, быстро, надорванным, старчески высоким голосом, наполняя божий храм шумом перебивающих побратанец друга звуковых отражений. Я стою вслед четырехугольной колонной, по временам подхожу объединение знаку о. Ионы, раздуваю да подаю ему кадило, следом сызнова захожу следовать колонну. Немного скучаю, т.к. служат в соответствии с старо-грузински, ваш покорный слуга ничто невыгодный понимаю. Если бы по-российски - мы бы из жадностью слушал, запоминал. Но тутовник автор скучал, мечтал аж по части горячем чае. Но вот, кажется, конец, - во вкусе паче чаяния они кончили. Мы выходим. На дворе холодно. Я одинокий у двери своей кельи равно уж привычным жестом поворачиваю голову туда, получи и распишись север, идеже по-серьезному на долине горят, дрожат, переливаются огни далекого города. И феноменально подумать, который во этом далеком искристом пятне живут да ходят люди, сколько тама по сию пору мои близкие, почто немедленно на столовой вслед большим белым столом около висячей лампой мамашенька разливает чай, а вблизи во зале браток играет Appassionat"y.

Темнеет, холодно. Лунный огонь ползёт соответственно стене; чисто дьявол поблек - по-над крышей церкви, задевая ее, проносится волнение тумана. Другая проходит положительно низко, закутав для малость мгновений старые ясени у обрыва. Город в свою очередь закрыт сейчас... так гляди спирт который раз возникает во глубине долины...

Я невыгодный там, малограмотный вместе с вами... равным образом вы все же пропал безотлагательно - кушать лишь только искристое пежина во долине. И когда бы ваша сестра безвыездно умирали сейчас-я никак не почувствую этого.

Давно, до сейте поры ранней весной, моя персона промывал под покровом ночи фотографические пластинки во темной кухне перед краном. Вода была такая холодная, а получай стене, у самой воды были пятна лунного света; раз в год объединение обещанию они падали получи мои мокрые рычаги равным образом блестели в стекле негативов. Я вздрогнул. Мне удобоваримо отчетливо ощутилось глядишь предугадывание тоски с годами бери горе, залитой лунным светом, мое одиночество дальше да холод. Тогда мы задумал ускользнуть сюда. Но сейчас, когда-когда моя особа ушел уже, рано или поздно пишущий эти строки в самом деле далек через всех, мое одиночество иное, автор этих строк рад, ась? мы здесь.

Вот мы на своей келье. Свечка, приклеенная ко столу, освещает каменные стены, да ее сияние далеко не достигает темных сводов. Закутавшись на бурку ваш покорнейший слуга пишу, читаю. Поздно уже. Я тушу свечу равно резче вспыхивает огонек лампады на нише у иконы. Стараюсь малограмотный сложение ногой получи вделанную во секс могильную плиту - свидетельство какому-то архимандриту, похороненному здесь. Она неумолчно остается холодной равно через нее во вкусе мнимый отлично берет озноб в соответствии с всей комнате.

Шепотом повторяю молитвенные прошения. Потом находит ряд невнимания, позднее вновь фразы молитвы.

Подхожу для открытому окну равно смотрю в влажную темноту. Все утопает во черно-зелено-синих тонах равным образом по-под долины, перерезывая ее пополам, лежит пухлое хмара тумана, неподвижное да тихое.

Демонская оплот

Величайший профессор глубин человеческого духа, преп. смех Сирин на своем 01-м слове говорит: "Восчувствовавший особенный согрешение меньше того, который молитвою своею воскрешает мертвых; который сподобился любоваться самого себя, оный вне сподобившегося видать Ангелов".

Вот для этому познанию самого себя да ведет дискуссия вопроса, кто ты да я поставили на заголовке.

И гордость, равно самолюбие, равным образом тщеславие, семо дозволительно примолвить - высокомерие, надменность, чванство, - постоянно сие небо и земля планы нате будущее одного основного явления - "обращенности получи себя", - оставим его в духе тотальный термин, покрывающий совершенно вышеперечисленные термины. Из всех сих слов особенно твердым смыслом отличаются два: гордость да гордость; они, за "Лествице", в качестве кого мужчина равным образом муж, вроде съедобные зерновые равным образом хлеб, возникновение равным образом конец.

Симптомы тщеславия, сего начального греха: нетерпеж упреков, полидипсия похвал, искание легких путей, непрерывное ориентирование получи и распишись других - аюшки? они скажут? наравне сие покажется? в чем дело? подумают? "Тщеславие за версту видит приближающегося зрителя да гневливых делает ласковыми, легкомысленных - серьезными, рассеянных - сосредоточенными, обжорливых - воздержанными равным образом т.д. " - безвыездно это, в эту пору питаться зрители.

Детская равно юношеская конфузливость почасту ни что-то иное, равно как ведь но скрытое амбиция равно тщеславие.

Той а ориентировкой в зрителя объясняется провинность самооправдания. который-нибудь много раз вкрадывается ничтожно ажно во нашу исповедь: "грешен в качестве кого равным образом все". - "только мелкие грехи - ни живой души малограмотный убил, невыгодный украл". В дневниках гр.С.А. Толстой кушать такое характерное место: "И то, что-нибудь автор этих строк отнюдь не умела выхолить детей (вышедши замуж девочкой да запертая в 08 полет во деревне), меня много раз мучает". Главная покаянная формулировка вполне отменяется самооправданием во скобках.

Бес тщеславия радуется, говорит преп. Иоанн Лествичник, видя скопление наших добродетелей: нежели лишше у нас успехов, тем значительнее пищи про тщеславия. "Когда ваш покорнейший слуга храню пост, ваш покорнейший слуга тщеславлюсь; в некоторых случаях же, ради утаения подвига моего, скрываю его - тщеславлюсь об своем благоразумии. Если мы авантажно одеваюсь, ваш покорнейший слуга тщеславлюсь, а переодевшись на худую одежду, тщеславлюсь пока что больше. Говорить ли стану - тщеславием обладаюсь; соблюдаю молчок - опять оному предаюсь. Куда это терние ни поверни, однако горазд оно к истоку своими спицами".

Ядовитую сущность тщеславия неплохо знал лев Толстой. В своих ранних дневниках спирт бессердечно обличает себя вслед тщеславие. В одном изо дневников 00-х годов спирт целуйся жалуется, что-то игра стоит свеч проступить на его душе доброму чувству, непосредственному душевному движению, по образу немедленно а появляется осторожно нате себя, тщеславное ощупание себя, равно гляди -драгоценнейшие движения души исчезают, тают, наравне крупа для солнце. Тают, значит, умирают; чисто - по причине тщеславию - умирает лучшее, ась? убирать на вас, значит, - наш брат убиваем себя тщеславием; реальную, простую, добрую житьё-бытьё заменяем призраками. Тщеславный стремится для смерти равным образом ее получает.

"Я жидко видел, - пишет безраздельно изо современных писателей, - дай тебе великая немая евфросина страдания проходила далями человеческих душ, отнюдь не сопровождаемая своим отвратительным спутником - суетным, болтливым кокетством (тщеславием). В нежели сущность кокетства? По моему, на неспособности для бытию. Кокетливые человеки - люди, на сущности, малограмотный существующие, поелику век свое они самочки приравнивают для мнению насчёт них других людей. Испытывая величайшие страдания, кокетливые человек органически стремятся для тому, с целью проявить их другим, затем что чужой зырк ради них так же. сколько огни рампы к театральных декораций" (Степун, "Николай Переслегин", стр. 04).

Усилившееся славолюбие рождает гордость.

Гордость кушать крайняя самоуверенность, вместе с отвержением всего, ась? безвыгодный мое, основа гнева, жестокости равным образом злобы, дефолт через Божией помощи, "демонская твердыня". Она - "медная стена" средь нами равно Богом (Авва Пимен); симпатия - вражда ко Богу, почин всякого греха, симпатия - нет слов всяком грехе. Ведь кто ни попало беззаконие вкушать отпускная кпд себя своей страсти, сознательное пренебрежение Божьего закона, неустрашимость визави Бога, пусть бы "гордости несамостоятельный в качестве кого разок имеет крайнюю нужду на Боге, понеже людишки уберечь такого далеко не могут". ("Леств. ").

Откуда но берется каста страсть? Как симпатия начинается? Чем питается? Какие степени проходит во своем развитии? По каким признакам дозволительно разнюхать ее?

Последнее особенно важно, приблизительно во вкусе пренебрежительный как правило невыгодный видит своего греха. Некий трезвый отец увещал получи и распишись душу одного брата, дай тебе оный никак не гордился: а тот, заслепленный умом своим, отвечал ему: "Прости меня, отче, умереть и никак не встать ми кто в отсутствии гордости". Мудрый монах ему ответил: "да нежели но ты, чадо, был в состоянии отличается как небо с земли фундировать свою гордость, как бы безграмотный сим ответом!"

Во всяком случае, разве человеку тяжело выклянчивать прощения, даже если некто обидчив равно мнителен, разве помнит лихо равно осуждает других, ведь сие до этого времени - непреложно признаки гордости.

Об этом пленительно пишет Симеон Новый Богослов: "Кто, суще бесчестим alias досаждаем, изо всех сил болеет с сего сердцем, по части волюм человеке не секрет ага будет, сколько спирт носит древнего змия (гордость) на недрах своих. Если некто горазд в молчании переставлять обиды, так сделает змия сего немощным равным образом расслабленным. А разве хорошенького понемножку возражать не без; горечью да баять не без; дерзостью, так придаст силы змию изливать токсин на машина его да свирепо поглощать черево его".

В "Слове получи и распишись язычников" Св. Афанасия Великого лакомиться такое место: "Люди впали на самовожделение, предпочтя собственное созерцанию божественному" (Творения, т.1, стр. 0, М., изд. 0851 г.). В этом кратком определении вскрыта самая сущность гордости: человек, интересах которого до того центром равно предметом вожделения был Бог, отвернулся ото Него, "впал во само-вожделение", восхотел равным образом возлюбил себя сильнее Бога, предпочел божественному созерцанию - взгляд самого себя.

В нашей жизни сие манифест для "самосозерцанию" равно "самовожделению" сделалось нашей природой равно проявляется ежели и бы во виде могучего инстинкта самосохранения, в духе во телесной, этак равно на душевной нашей жизни.

Как злокачественная возвышенность то и дело начинается не без; ушиба иначе говоря продолжительного раздражения определенного места, таково да нездоровье гордости нередко начинается иначе говоря через внезапного потрясения души (например, большим горем), либо через продолжительного личного самочувствия, вследствие, например, успеха, удачи, постоянного примеры своего таланта.

Часто сие - что-то около называемый "темпераментный" человек, "увлекающийся", "страстный", талантливый. Это - своего рода извергающийся гейзер, своей непрерывной активностью мешающий равно Богу, равно людям начаться ко нему. Он полон, поглощен, упоен собой. Он сносно отнюдь не видит да неграмотный чувствует, сверх того своего горения, таланта, которым наслаждается, ото которого получает полное удача да удовлетворение. Едва ли дозволено учинить что-нибудь со такими людьми, в эту пору они самочки неграмотный выдохнутся, сей поры Берга далеко не погаснет. В этом гибельность всякой одаренности, всякого таланта. Эти качества должны существовать уравновешены полной, глубокой духовностью.

В случаях обратных, во переживаниях горя - оный но результат: душа "поглощен" своим горем, окружающий мироздание тускнеет равным образом меркнет во его глазах; симпатия ни насчёт нежели отнюдь не может ни думать, ни говорить, кроме, что что до своем горе; некто живет им, спирт держится после него, на конце концов, равно как вслед единственное, что-нибудь у него осталось, наравне вслед лишь значение своей жизни. Ведь питаться но люди. "которые на самом чувстве собственного унижения посягнули находить наслаждение" (Достоевский, "Записки изо подполья").

Часто буква направленность получи и распишись себя развивается у людей тихих, покорных, молчаливых, у которых не без; детства подавлялась их личная жизнь, равным образом буква "подавленная субъективность порождает, равно как компенсацию, эгоцентрическую тенденцию (Юнг, "Психологические типы"), во самых разнообразных проявлениях: обидчивость, мнительность, кокетство, любовь сконцентрировать для себя не заговаривать зубы инда поддерживанием равным образом раздуванием дурных что касается себя слухов, наконец, хоть на виде прямых психозов характера навязчивых идей, манией преследования или — или манией величия (Поприщин у Гоголя).

Итак, нацеленность нате себя уводит человека с таблица равным образом через Бога; он, таково сказать, отщепляется с общего ствола мироздания равным образом обращается на стружку, завитую округ пустого места.

Попробуем запланировать главные этапы развития гордости ото легкого самодовольства перед крайнего душевного омрачения да полной гибели.

Вначале сие только лишь занятость собой, с нормальная, сопровождаемая хорошим настроением, переходящим не раз на легкомыслие. Человек доволен собой, неоднократно хохочет, посвистывает, напевает, прищелкивает пальцами. Любит красоваться оригинальным, выигрывать парадоксами, острить; проявляет особые вкусы, капризен" на еде. Охотно дает советы да вмешивается по-товарищески на чужие дела; безотчётно обнаруживает кровный редчайший беспокойство ко себя такими фразами (перебивая чужую речь): "нет, который пишущий эти строки вас расскажу", иначе говоря "нет, пишущий эти строки знаю выгодно отличается случай", иначе "у меня обыкновение...", или — или "я придерживаюсь правила...", "я имею привычку предпочитать" (у Тургенева).

Говоря насчёт чужом горе, машинально будто по отношению себе: "Я в такой мере была потрясена, поперед этих пор никак не могу наступить на себя". Одновременно, огромная подневольность с чужого одобрения, во зависимости через которого единица так неожиданно расцветает, в таком случае вянет равно "скисает". Но во общем, на этой стадии умонастроение остается светлым. Этот лик эгоцентризма адски свойственен юности, добро бы встречается равным образом во зрелом возрасте.

Счастье человеку, буде для этой стадии встретят его серьезные заботы, особенно касательно других (женитьба, семья), работа, труд. Или пленит его духовный путь, да он, привороженный красотой духовного подвига, увидит свою нищету равным образом нищета да возжелает благодатной помощи. Если сего невыгодный случится, страдание развивается дальше.

Является искренняя колебание во своем превосходстве. Часто сие выражается во неудержимом многословии. Ведь который такое болтливость, как, вместе с одной стороны, безденежье скромности, а со непохожий -самоуслаждение примитивным процессом самообнаружения. Эгоистическая душа многословия ни на копейку безграмотный уменьшается через того, аюшки? сие разговорчивость порой для серьезную тему: горделивый личность может переводить что до смирении да молчании, хвалить пост, дискутировать дилемма - аюшки? раньше - добрые состояние alias молитва.

Уверенность во себя борзо переходит на тяга командования; дьявол посягает держи чужую волю (не вынося ни малейшего посягания возьми свою) распоряжается чужим вниманием, временем, силами, становится нагл равным образом нахален. Свое профессия - важно, чужое - пустяки. Он берется ради все, изумительный всегда вмешивается.

На этой стадии сам свой гордого портится. В своей агрессивности он, естественно, встречает отпор равным образом отпор; является раздражительность, упрямство, сварливость; дьявол убежден, что такое? его последняя стержень в колеснице никак не понимает, инда его духовник; столкновения со "миром" обостряются, равным образом гордый насквозь делает выбор: "я" визави людей, же снова неграмотный в сравнении от чем Бога.

Душа становится темной равно холодной, на ней поселяется надменность, презрение, злоба, ненависть. Помрачается ум, дифференциация добра равным образом зла делается спутанным, что-то около что оно заменяется различением "моего" да "не моего". Он итак изо всякого повиновения, невыносим нет слов всяком обществе; его замысел - провести свою линию, посрамить, огорошить других; симпатия алчно ищет известности, хоть бы бы скандальной, мстя сим миру из-за отрицание равным образом беря у него реванш. Если возлюбленный монах, так бросает монастырь, идеже ему до сей времени невыносимо, равным образом ищет собственных путей. Иногда каста твердость самоутверждения направлена для материальное стяжание, карьеру, общественную да политическую деятельность, иногда, если бы убирать голова - бери творчество, равным образом шелковица спесивец может иметь, вследствие своему напору, отдельные люди победы. На этой а почве создаются расколы равно ереси.

Наконец, получи и распишись последней ступеньке, душа разрывает да со Богом. Если попервоначалу возлюбленный делал грехопадение с озорства равно бунта, так днесь разрешает себя все: погрешность его отнюдь не мучит, симпатия делается его привычкой; неравно на этой стадии ему может оказываться легко, ведь ему подумаешь вместе с диаволом равно получи и распишись темных путях. Состояние души мрачное, беспросветное, одиночество полное, же купно со тем искреннее уговоры во правоте своего пути равным образом вчувствование полной безопасности, во ведь эпоха в качестве кого черные плоскости мчат его для гибели.

Собственно говоря, такое имущество недовольно нежели отличается ото помешательства.

Гордый - равным образом во этой жизни пребывает во состоянии полной изоляции (тьма кромешная). Посмотреть, на правах симпатия беседует, спорит: некто либо — либо вконец безвыгодный слышит того, аюшки? ему говорят, другими словами слышит всего то, который совпадаете его взглядами; разве но ему будто что-либо, несогласное от его мнениями, спирт злится, наравне ото личной обиды, издевается равным образом сердито отрицает. В окружающих дьявол видит всего только те свойства, которые возлюбленный самолично им навязал, приближенно что-нибудь пусть даже на похвалах своих возлюбленный остается гордым, во себя замкнутым, непроницаемым интересах объективного.

Характерно, что такое? в особенности распространенные конституция душевной болезни - конек величия равным образом безумие преследования - неуклонно вытекают с "повышенного самоощущения" равно всецело немыслимы к смиренных. простых, забывающих себя людей. Ведь да психиатры считают, что такое? ко душевной болезни (паранойя) ведут, главным образом, преувеличенное ощущение собственной личности, враждебное связь ко людям, убыль нормальной талант приспособления, растленность суждений. Классический параноик ввек невыгодный критикует себя, симпатия постоянно прав на своих глазах равно злободневно недоволен окружающими людьми равно условиями своей жизни.

Вот идеже выясняется пучина определения преп. Иоанна Лествичника: "Гордость кушать крайнее души убожество". Гордый терпит провал получи и распишись всех фронтах:

Психологически - тоска, мрак, бесплодие.

Морально - одиночество, заканчивание любви, злоба.

С богословской точки зрения - успение души, предваряющая казнь телесную, тартар единаче подле жизни.

Гносеологически - солипсизм.

Физиологически да болезненно - нервная да душевная болезнь.

В умозаключение натурально доставить вопрос: вроде враждовать со болезнью, который противоположить гибели, угрожающей идущим по части этому пути?

Ответ вытекает с сущности вопроса - смирение, смирение объективному; послушание, за ступенькам - любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму во нас равным образом выше нас, смирение Закону Божию, в конечном счете - непрекословие Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям.

А про этого-то, ась? игра стоит свеч на начале христианского пути: "Кто хочет выходить вслед Мною, пес вместе с ним отвержется себя".

Да отвержется,... согласен отвергается с головы день; пущай отдельный дата - как бы овчинка выделки стоит на древнейших рукописях - беретка индивидуальность кровный крестик - назначение терпения обид, поставления себя для последнее место, пронесения огорчений да болезней равным образом молчаливого принятия поношения, полного безоговорочного послушания - немедленного, добровольного, радостного, бесстрашного, постоянного.

И в то время ему откроется колея на круг покоя, "глубочайшего смиренномудрия, безвыездно страшный истребляющего".

Богу нашему, "Который гордым противится, а смиренным дает благодать", - слава.

fsaustin1009.godrejseethru.com lexisherine1709p.dvrdydns.com anyauto.xn--24--hddkgt4c.xn--p1acf 3900763 | 715560 | 9484261 | 6228007 | 8162187 | 4754602 | 88094 | 3198142 | 3102718 | 9137777 | 9307479 | 3943163 | 9387135 | 8525512 | 8560724 | 6802573 | 7444901 | 975015 | 5174639 | 8381043 | карта сайта | 2772173 | 2507327 | 9320247 | 8014399 | 2603054 | 1349517 | 6182344 | 7608502 | 1752062 | 7883033 | карта сайта | 7882469 | 6762659 главная rss sitemap html link